这个秃奴，修行忒煞。云山顶上空持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。
毒手伤人，花容粉碎。空空色色今何在。臂间刺道苦相思，这回还了相思债。
这篇《踏莎行》出自苏东坡之手，是写给灵隐寺了然和尚的。
了然和尚虽然是个出家人，却六根不够清净，最喜欢去勾栏院与**同参欢喜佛。
欢喜佛是藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“爱神”。其中男体代表法，女体代表智慧，男体与女体相互紧拥，表示法与智慧双成，相合为一人，喻示法界智慧无穷。
一般认为，欢喜佛在某种意义上只是一种象征，具体指信徒利用“空乐双运”产生悟空性，达到“以欲制欲”的目的。
为了深刻弘传欢喜佛的教义，了然和尚迷上了一个名叫秀奴的**。和尚要和**谈恋爱，总是件费钱费力的事情，**不会把自己捐给寺院，任凭师父们度化。
了然和尚花光了所有的积蓄，从此“鞋儿破、帽儿破、身上的袈裟破”，最后沦落到“你笑我、他笑我、一把扇儿破”的境地。
秀奴不是女菩萨，骨子里没有搭救芸芸众生的念头，是以对了然和尚这样的穷光蛋不再接见。了然和尚很愤怒，整天借酒浇愁，一不小心喝高了，再次吃了闭门羹之后，借着酒劲将秀奴杀死了事。
这桩人命官司就是苏东坡主审的，在审判过程中，苏东坡发现了然和尚对秀奴的爱情颇为另类。也许是用情太深，了然和尚竟然在自己胳膊上刺了两行字：但愿同生极乐国，免如今世苦相思。
苏东坡宣判了然和尚死刑时，不禁想起了这两句话，便抓起笔墨写下了上面那篇《踏莎行》。搁到当下，苏东坡在庄严的法庭上写下如此诙谐搞笑的判词，就算不被当场拉下马，事后也会受到追究。
站在“诸葛亮”的立场来看，了然和尚确实不够了然，没弄明白**的商业本质，蛀光了老本还想继续吃豆腐，做梦吧你！也怪秀奴不晓事，赚钱赚黑了心，“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”，何苦来哉！
《心经》上说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
“空”不是“无”，不是“啥都没有”，而是一种精神归属。
佛教以“空”观察世间一切事物，是为了让我们了然大悟，确知世间一切的真实现象。
“空”不是要我们对事物绝望，或以悲观消极的态度对待一切，而是督促我们要时刻反观自己的内心，发掘自己的智慧，建立一个新的、正确的人生价值观。
宋朝有两大特产：第一类全是男的，被称为和尚；第二类全是女的，被称为**。
“和尚”一词来自梵文的不确切音译，“和”为三界统称，“尚”乃至高无上之意。“和”与“尚”合起来就是“师”，是对有一定资格堪为人师的人的尊称。
在流传过程中，“和尚”渐渐在习俗上被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这和原来的字义有些不合。
**是指受过专业训练，具有专业服务技能，从事那一方面服务的女子。“妓”在职业地位上高于“娼”，也就是相比之下“妓”的收费较高，所服务的对象社会地位较高。
在古代，男人当了和尚称“出家”，女人做了**称“下海”。和尚和**来自完全不同的阵营，一个是空门大师，一个是色门主将，这两者之间的关系绝不像你我想象得那般单纯。
从字面来看，“空即是色，色即是空”说明“空”、“色”不分家，“空”为和尚所特有，“色”为**所特有，和尚与**便是一体。
从职业来看，和尚的主要任务是加工思想，让四周信士为其“店铺”投资；**的主要任务是商业包装，让八方顾客为其“产品”买单。
从收益来看，信士是上帝，顾客也是上帝，但是上帝想白吃白喝不掏钱，作为商业行为的发起者，和尚和**都不会高兴的。
因此，和尚和**虽然来自两个阵营，却有着紧密的联系，一个出卖的是精神，一个出卖的是肉体，在本质上没有太大的不同。
有一点需要澄清，宋代的“妓”和现在的“妓”有点不一样，“卖艺不卖身”和“卖艺也卖身”一般靠自觉，并不是说顾客甩出来几张银票，人家就会乖乖地在你面前脱衣服。
**混出来一定的名头就成了“名妓”，大致相当于现在的“歌星”、“舞星”、“影星”。名妓经过深造就有望成为“官妓”，大致相当于现在的“文艺工作者”。
名妓出名的原因一般分为四类：一、个人才华横溢，比如南齐钱塘名妓苏小小；二、与大诗人结交，比如唐代女诗人薛涛；三、跟皇帝谈恋爱，比如北宋青楼歌姬李师师；四、和历史事件挂钩，比如明末清初“秦淮八艳”之一的陈圆圆。
我曾经在郑州图书馆见过通行本的十大名妓排行榜，当时背了两遍没记住，便抄在了笔记本上，现摘录如下：
第一名巾帼英雄须眉比之竞折腰——梁红玉
第二名倾城名花薄命红颜钱塘名妓——苏小小
第三名空谷幽兰艳冠群芳传奇才女——董小宛
第四名才貌双全传奇一生北宋名妓——李师师
第五名才情斗八高胆识过须眉“秦淮八艳”之首——柳如是
第六名冲冠一怒为红颜争得娥眉匹马还——陈圆圆
第七名红笺才女不长传奇唯一的一朵——薛涛
第八名诗画双绝——马湘兰
第九名乱世名姬柔肠侠骨——李香君
第十名倾倒东西方的清末名妓——赛金花
很多资料都显示，两宋时期，高僧和名妓的官方地位不相上下，有时名妓的地位略高一筹。原因很简单，和尚再怎么有出息，也就是进进宰相的门，名妓却可以爬上皇帝的龙床。
著名的李师师不光受到周邦彦的垂青，还与浪子燕青有点故事。本朝不肖子孙赵佶为了一亲香泽，竟然耗费人力财力开挖地道工程，直通李师师的闺房，可见在赵佶的眼里高僧不如名妓。
杭州是个好地方，帅哥、美女、高僧、名妓一样不缺，高僧和名妓又是苏东坡最喜爱结交的人物。在苏东坡的意识里，高僧陶冶精神，歌妓娱乐感官，两者是合而为一、不可分割的。
大通禅师对我佛的教义很是精通，不仅道行甚高，而且持法甚严，谁要是惹恼了他，绝对没有好果子吃。大通禅师自视甚高，谁要进入他的禅房，必须依法斋戒，女人要见他，更是一万个不可能。
苏东坡偏偏不信这个邪，领着一群朋友去逛寺庙，顺便带了一个**陪游。到了大通禅师的禅房门口，谁也摸不准这位高僧的脉，是以全都止步不前。
苏东坡认为自己和老禅师相交甚厚，便突然玩起了小孩子的招：你不让带女人进去，我偏要带女人进去，看你能把我怎么样？
大通禅师气得差点把木鱼摔了，连连指责苏东坡：“无知小辈，如此胡闹，实在荒唐！”
苏东坡却哈哈一笑，说：“老禅师若是把木缒借给女菩萨一用，我便当场写首曲儿向老禅师谢罪。”
大通禅师本来没打算上当，但苏东坡的名气在那摆着，老禅师按捺不住内心的好奇，怒气冲冲地与苏东坡做了交换。
苏东坡当场泼墨，作了一首小曲儿，让陪游的那个**唱给大家听：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟。不见老婆三五、少年时。
苏东坡在这首《南歌子》的小序里说：“大通愠形于色，东坡作长短句，令妓歌之。”可见这件事情在历史上的确存在，但事情的经过是否如笔记上所写，那就不得而知了。
大通禅师本来一直绷着脸，端着老禅师的架子，这一首小曲儿还没唱完，大通禅师自己却哈哈大笑起来。苏东坡后来向朋友夸口，说自己带着**向老禅师学到了“密宗佛课”。
朋友都很纳闷，问：“什么密宗佛课？”
苏东坡问：“你们真想知道？”
朋友纷纷点头。
苏东坡哈哈大笑，说：“下次再带个**去找那老顽固。”
