非类相从，不如鹑鹊；父子同牝，谓之聚麂。
非类相从：指物之不是同一类的却互相依从。
鹑鹊：鹌鹑和喜鹊。
《诗经?国风?鄘风?鹑之奔奔》：“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄？鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君？”（子鱼注：这是一首讽刺宣姜及公子顽**的诗歌。宣姜最初是卫宣姜为其子伋取的妻子，后因卫宣公惊艳于宣姜的绝世容颜而劫夺为己妇。卫宣公死后，宣姜又与宣公的庶子顽婚居，生了三男二女。这种**的现象已为舆论所不许。这首诗就是有感于此事而作的讽刺宣姜、公子顽败坏伦常的作品。《毛诗正义》：“《鹑之奔奔》，刺卫宣姜也。卫人以为，宣姜，鹑鹊之不若也。刺宣姜者，刺其与公子顽为**行，不如禽鸟。”
鹑，鹌鹑。奔奔，形容鹑鸟居住时有固定的配偶，起飞时相随不离，下文之“彊彊”亦此意。《毛诗正义》：“郑玄笺：‘奔奔、彊彊，言其居有常匹，飞则相随之貌。’”《毛诗正义》：“孔颖达疏：‘言鹑，则鹑自相随奔奔然，鹊，则鹊自相随彊彊然，各有常匹，不乱其类。今宣姜为母，顽则为子，而与之***失其常匹，曾鹑鹊之不如矣。’”良，善。君，大体有三中解释，《毛诗正义》：“（毛亨）君，国小君。（郑玄）笺云：小君，谓宣姜。（孔颖达）[疏]（毛亨）传‘君，国小君’。○正义曰：夫人对君称小君。以夫妻一体言之，亦得曰君。襄公九年《左传》筮穆姜曰君，其出乎是也。”
大意：鹌鹑结伴相随飞，喜鹊结伴飞相随。为人如此昧良心，何必敬他如长君？喜鹊结伴相随飞，鹌鹑结伴飞相随。为人如此昧良心，何必敬他如君长？
《史记?卫康叔世家》中对这段历史的记载比较详细——
（卫宣公）十八年，初，宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取齐女【即“宣姜”】，未入室，而宣公见所欲为太子妇者好，说而自取之，更为太子取他女。宣公得齐女，生子寿、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人与朔共谗恶太子伋。宣公自以其夺太子妻也，心恶太子，欲废之。及闻其恶，大怒，乃使太子伋于齐而令盗遮界上杀之，与太子白旄，而告界盗见持白旄者杀之。且行，子朔之兄寿，太子异母弟也，知朔之恶太子而君欲杀之，乃谓太子曰：“界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行！”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。寿见太子不止，乃盗其白旄而先驰至界。界盗见其验，即杀之。寿已死，而太子伋又至，谓盗曰：“所当杀，乃我也。”盗并杀太子伋，以报宣公。宣公乃以子朔为太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是为惠公。）
牝：雌性的鸟或兽，与“牡”相对。
西汉?司马迁《史记?龟策列传》：“禽兽有牝牡，置之山原；鸟有雌雄，布之林泽；有介之蟲，置之谿谷。”
同牝：父子占有同一个女人。
麂：ji，三声，哺乳动物的一属，是小型的鹿，雄的有长牙和短角。腿细而有力，善于跳跃，毛棕色，皮很软可以制革。通称“麂子”。据说雌性麂子性淫，常与很多公鹿发生性关系。
以下淫上谓之烝，野合**谓之乱。
烝：古代指晚辈男子和长辈女子****子鱼注：长辈女子与晚辈女子**则称为“报”。）
《左传?桓公十六年》：“初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。”（子鱼注：夷姜，初为卫桓公夫人，卫宣公之庶母。桓公卒，与宣公***后为宣公夫人。生子伋。右公子为伋将娶齐女，因貌美，宣公又自娶之。后夷姜因失庞而自杀。
右公子，《左传》杜预注云：“左右媵之子，因以为号。”孔疏谓：“此左右公子，盖宣公之兄弟也。”皆不知何据。）
野合：男女私通。
西汉?司马迁《史记?孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。”
（子鱼注：野合现在多指男女私通，但在《史记三家注?孔子世家》中前人对此解说不一。
唐?司马贞《史记索隐》：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。故论语云‘野哉由也’，又‘先进於礼乐，野人也’，皆言野者是不合礼耳。”
唐?张守节《史记正义》：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四**通，七七四十九**绝。婚姻过此者，皆为野合。故家语云‘梁纥娶鲁施氏女，生九女，乃求婚於颜氏，颜氏有三女，小女徵在’。据此，婚过六十四矣。”
崔适《史记探源》：“此文疑本作‘纥与颜氏女祷于尼邱，野合而生孔子于尼邱’。埽地为祭天之坛而祷之，犹《诗》所谓‘以弗无子’也；遂感而生孔子，犹《诗》所谓‘履帝武敏歆’也。故曰‘野合’。......即此所谓纥与颜氏女祷于尼邱野合而生孔子也，太史公以受命帝王尊孔子故云尔。”
不过这都是后世文人的揣测之语，大多不可信。）
（子鱼注：不少人说孔子是私生子，其根据是《史记?孔子世家》记载叔梁纥和颜徵在野合而生孔子。这里的“野合”二字究竟是什么意思呢？事涉圣人，人们多有兴趣探究，很想弄个明白。古往今来，共形成了三种意见。
第一种意见认为，野合，顾名思义，就是指野外幽会。叔梁纥和颜徵未经婚配，在野外幽会而生孔子，孔子是私生子。
第二种意见认为，叔梁纥和颜徵在是合法婚姻。根据《孔子家语?本姓解》记载，叔梁纥原有一妻一妾，妻生九女，妾生一子。此子叫孟皮，生有残疾，是个跛子，不能承祧做继承人。年已六十多岁的叔梁纥不甘心，再向颜氏求婚。颜氏有三个女儿，最小的叫徵在。颜父征求三个女儿的意见，说：陬邑大夫叔梁纥，虽然父、祖为士，其先却是圣王的后裔。其人身高十尺，武力绝伦，甚合我意。虽说他年长性严，不足为虑，你们谁愿意嫁给他？大女儿、二女儿沉默不语，三女儿徵在说：这事儿听从父亲的安排，还问什么呢？颜父听了后，知此女可嫁，于是同意了这门亲事。
颜徵在虽然“从父命为婚”，但她与叔梁纥的婚姻却不合礼仪，因为两人年龄相差悬殊，叔梁纥年近70，颜徵在不到20。古人认为，男子年过64，女子年过49，不宜结婚，结婚则为“野合”。所以，《史记?孔子世家》记叔梁纥和颜徵在“野合”，是春秋笔法，隐含了对他们婚姻不合礼仪的批评。
第三种意见是对第一种意见的补充，认为“野合”的确是在野外交合，但这是合乎当时民间习俗的。春秋时期，男女婚姻形式不像后来那样单一，民间习俗允许男女在某一特定时期自由结合，如《周礼?地官?媒氏》说：“仲春之月，令会男女；于是时也，奔者不禁。”这里的“奔”，是指男女双方，无论已婚或未婚，都允许在仲春之月外出会合。而且，各地还有一些大致固定的男女相会的场所，如燕国的“祖”、齐国的“社稷”、郑国的“溱洧”、卫国的“淇上”、宋国的“桑林”、楚国的“云梦”等等，都是有名的男女相会的地方。据此，叔梁纥和颜徵在的“野合”，是合乎民间习俗的行为，不值得大惊小怪。
以上三种意见孰是孰非，似乎很难断定。综合起来看，一个比较合理的推测是，叔梁纥和颜徵在既然年龄相差悬殊，一个年近70，一个不到20，则两人不大可能是因为自由恋爱而去野外幽会；他们应有正式的婚姻，叔梁纥年老而求子心切，在已有一妻一妾的情况下，再娶颜徵在，无非是希望再生一子，因此，叔梁纥很有可能过于看重娶妾生子的目的，而忽略婚礼的形式，把婚事办得草率一些，某些环节不合礼仪，“质胜文则野”，所以被称为“野合”。）
***两个或两个以上男子轮流强奸同一女子。
从来淑慝殊途，惟在后人法戒；斯世清浊异品，全赖吾辈激扬。
淑：温和善良（多指女性）。
《诗经?国风?周南?关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
慝：te，四声，奸邪，邪恶，恶念。
《庄子?渔父》：“人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
斯世清浊异品，全赖吾辈激扬：即成语“激浊扬清”或“激扬清浊”。
《尸子?君治》：“扬清激浊，荡去滓秽，义也。”（子鱼注：清，清水。激，冲去。浊，脏水。冲去污水，让清水上来。比喻清除坏的，发扬好的。）
