6.愤怒感。因为愤怒感是人们为自己失败开脱的一种方式。无法承认失败，他就寻找个替罪羊来承担责备，发泄他对自己的不满。一旦他觉得生活缺乏变化就会感到愤怒，而他没意识到，也许缺少变化的是他自己。愤怒感使他很难接受失败，反而使恶性循环加速运转，造成更多的挫败感和盲目攻击性。总是陷于不满和愤怒之中的人，就会与他人形成对立，这样就构成了愤怒感的一系列的行为反应。别人不喜欢他的虚伪，回击他的敌意，蔑视他的自怜。长期的愤怒感，渐渐地就会导致自怜，因为愤怒感使人感到他是不公正的受害者：难道不正是人们阻碍了他的成功？难道不正是厄运的捣鬼才使他落后？他越为自己伤感，就越陷入病态情感，更加嫌弃自己，憎恨他人甚至是整个世界。他没有意识到内心的愤怒是失败的温床。只有当他明白自己在生活中的角色是负责树立目标，奋力拼搏，调整进攻方向去达到目标，他才能终止失败的恶性循环。只有当他学会尊重自己，塑造现实的自我形象，他才能改掉愤怒的思维习惯，粉碎这个失败机制的基础部件。
7.空虚感。你知道吗，为什么你认识的那些所谓的“成功人士”好像也有失败感、愤怒感、不确定感、不安全感，空虚以及盲目的进攻性？但是他们全凭赤手空拳就获得了成功！别相信他们的“成功”是真的，因为许多人获得的成功只是具备了成功所有的外形特征。他们会感到空虚，陷入失败机制的罗网之中，缺乏容纳创新生活的能力。他们赚了钱却不知该怎么花；他们厌倦了生活；他们去各地旅游，但是还是逃避不了空虚感；他们在纽约或巴黎感到空虚，就算在火星上仍然感到的是空虚；他们放弃了追求的目标，逃避工作，逃避责任。清晨醒来眺望旭日，迎接黎明，他们没有欣喜，反而发愁如何打发时间。空虚感的特征是脆弱的自我形象。虽然获得了成功，但是空虚的人觉得自己就像罪犯一样，因为他认为他偷来了自己原本不配的东西，所以他有犯罪感。于是当他否定自己的能力时，胜利就变成了失败。他的空虚感成为失败机制运行的表现特征。
以上这些就是失败机制的组成部分，它们是我们的敌人。我把它们写出来，以便你能容易地记住它们。
现在，你该怎么对付他们？该怎样赢得这场伟大战役的胜利？
你必须集中所有激情的炮火对准错误观点进行轰炸，直到把它们夷为平地。你必须掉转攻击性和愤怒感的枪口，杀出克服孤独感和空虚感的血路。
同时，必须搞清一点：失败的行为并不属于失败机制的一部分。在某些活动或计划中的失败，对于一个人来说不足为奇。
我确信一点：如果你从未失败过，那么你肯定从未真正尝试过。正如古罗马哲学家、思想家卢西尤斯·阿涅尤斯·塞纳科(公元前4～公元65，罗马哲学家和悲剧作家)所说的：“如果是人，就会钦佩那些敢于尝试的人们，即使他们失败了，也虽败犹荣。”
难道托马斯·爱迪生是个失败者吗？当然不是，这种想法甚至是荒唐可笑的。虽然在大多数伟大发明成功之前，他有过无数次的失败，但是爱迪生从失败中吸取了教训，把失败建成了他成功的基石。
失败乃成功之母，每一项发明都经历了实验的失败；没有失败的实验，就没有成功的发明。
综上所述，我从生活中总结了一条重要经验教训：判断上的失误和操作中的过错都无法避免，除非你退出生活，躲进毫无生机的世界中。即使这样，你在习惯的支配下仍会犯错误。成功生活的秘密就是战胜失败，创造人生的辉煌：这是最重要的信念。忘掉错误，不为错误伤心，理解自身具有的人性弱点。那么，卸去犯罪感的重负，你就会自信地面对整个世界，认识自己最好的一面；制定好目标，在竞争中层露你能获得成功的才华。
这一原则尤其适用于你对新事物的尝试，因为你尝试时，必然会被失误困扰，不要拒绝错误，轻松地承认错误，但是要藐视错误，宽容自己一如你对朋友的容忍，否则你就会扼杀你的尝试。
然后你才能开发自己真正的潜能，在每一年之中不断加强、维护自己的个性，使它恢复本来的面目。
谋事在人，成事在天
古往今来，人们总是坚信有一种不可预知，不能抗拒的外力存在于世间，它能够决定个人或国家的生死存亡。这些结论是通过长期对现实的观察而得来的，人们发现世界上甚至自己的身边每天都有意外发生，并且毫无规律，无法被人类掌握和改变。
如果说生老病死是自然界的法则，而无法避免，那么，现实生活中发生的许多事情也并非偶然，大多也不能逃避。人们每天都在为了达到自己的目标而不懈努力，然而结局却令他们逐渐意识到一种不属于他们自己的力量，这种力量让他们的努力化为乌有，并嘲弄他们无益的挣扎。
随着岁月的推移，人们逐渐长大，也进一步地懂得了这股力量对自己和对周围的影响，对它更加敬畏。于是人们给它取了各种各样的名字：命运、上帝、神明、天意……
伟大的诗人，或戏剧诗人，经常会将他在自然界中观察到的这种力量融人到他的作品中。例如，希腊和罗马神话故事中，英雄人物大都能够未卜先知，并能逢凶化吉，但是这样的做法也会让他们小断地遇到磨难。
然而，莎士比亚笔下的人物，则无法做到对自己未来命运的先知先觉。因此，这位伟大的诗人似乎在告知世人，无论你能否预知未来的命运，都不能避免它，他们每一次有意或无意的举动，都是在向着注定的结果前进。这一点在奥玛·凯亚姆的作品“移动的手指”中作出了生动的描述。他这样写道：移动的手指写着、写着，不停地写着，只要它写下来了，白纸黑字已成定局。你根本无法改变它，哪怕你用伤心的泪水，也无法洗刷掉任何一个字。
其实，各个时期的人都曾感受过这种冥冥力量的作用，这种感受就是这样一句谚语--“谋事在人，成事在天”。
然而，现实生活中，人们往往为了达到目的而不断努力，这表明他们的意识里坚信着命运可以自己掌握，这似乎又很矛盾。人类总是不断地选择人生，打造命运。正是由于两者之间的冲突，引发了宿命论者与自由意志论者的长久争论，这就是“宿命定论与自由意志论之比较。”
而在这两种对立的思想论调之间，有一种论调进行缓和--“中庸之道两者都有足够的证据来坚持立场时，中庸之道便发挥了其连接调和的作用。
真理的答案永远无法找到，只有调和极端的论调。因此，我们能够发现命运与自由意志结合的定律。这些定律的事实，起源都是人们内心的因果法则。
自由意志决定一切物质世界演变定律的发现，使人类得以认识思想世界的因果定律。因果之间必定是相当的，因而内心的因果法则必须具备命运与自由！意志，责任与命运之间的关系。这种存在于外在内在的因果法则要想达到永远公平、完美、必须互相搭配。可以说每一种结果都是注定的，并不是依据个人的意愿实现的。
一部分人总是争辩说，一个人做错了事，不应该承担全部责任，冈为他的行为都是由他的品性决定的，而他的品性又不是自己能够左右的，无论品性是好是坏，都是与生俱来的。这种说法恐怕不能成立，如果品性真是天生的活，那么也就没有什么道德准则可言了，也没有必要进行道德教育。事实并非如此。人的品性根本就是后天养成的，道德准则是人们长期培养的结果。
品性是对一个人所有行为的综合评价。它是人们在漫长过程中，经历数不胜数的人生阶段，最终演变而来的。经历越多的旅程，就拥有越复杂的品性。所以有些人认为自己的品性是早已确定的，自己不该对其负责。其实，这些品性正是由于他们的行为所确定的。
我们每个人都是行为的实施者，从而也是品性的塑造者。因此也自然而然地成为了自己命运的建造者。我们完全有能力改变自己的行为，改变行为的同时也改变了我们的品性。当我们把品性朝着善良或邪恶的方面更改时，我们就在为自己确定着新的命运。行为本质的不同，也注定了我们新命运或是多灾多难，或是一帆风顺。
人格即是命运。它是行为的主导因素，预示着行为的结果，这些行为道德的种子，埋藏在品性深处，伺机萌芽、成长。
发生在每个人身上的遭遇都是自己本身的反映。悲伤、病痛、绝望都是恶行的报应。不请自来的祝福则是对善行的回报。
这个法则绝对公平地影响并调和着人类事务，以此让人们对敌人充满感恩，升华所有的憎恨与不满，把敌人变为朋友不正是很好地消灭了对手吗？尽管别人加害于他，但他并不怨恨，而且平静地接受，耐心偿还这笔良心债，因为他知道敌人只是利用报应的隐形工具。
但任何事都不会如此简单，他不但要偿还内心的负债，还得小心地不要拖欠其他的债。他如履薄冰，担心自己会犯错误，当偿清了恶债之后，就多积善德。他不再犯错，使所有的厄运及痛苦与他无缘。
现实生活中，往往好人受辱，坏人却逍遥，这似乎违背了好人有好报这样的古训。因此，好多人不情愿去走正路，而且有人偏激地表示这个世界几乎是坏人横行，善者受欺。然而，每个人的心中都存在一把无形的尺子，用以衡量好与坏的标准，不会因为表面的假象而有所改变。
大家应该知道，人人都在不停地成长，改变，也许每个人都在交替地扮演着好人与坏人的角色。事实上，我们周围也存在很多这样的例子：现在的好人曾经可能作恶多端，现在慈和的人以前也许残酷无情，现在纯朴的人以前心术不正。
相反地，现在的坏人以前可能心地善良，现在残酷无情的人以前却很慈悲，现在心术不正的人以前很纯朴。
因此，现在厄运不断的人正品尝着以前种下的恶果，随后，他们也会收获到善良种子结出的幸福果实，坏人现在坐享以前播种的善果，以后则只能自食恶果。
一个人的品性是思维的固定习惯，是行为的结果。一种行为如果被重复多次，就会变成无意识的不由自主的行为。随后，这些行为不断地自我重复，而行为的实施者并没有为此费力。因此，它便成了人的品性。
一个人出生时的品性受到思维习惯与成长经历的影响，他在一生中的多种努力，做出善或者恶的选择，决定了未来个性是好还是坏。
一个可怜的失业者为人诚实，做事脚踏实地，从不逃避责任。他很想得到一份工作，然而却始终无法如愿。他不断地努力尝试，然而迎接他的却是一次次的失败，这样来看，还有何公道？
这个人曾经做过许多工作，然而，那时他却把工作看成是一种负担；在工作中，总是投机取巧，好逸恶劳。他当时一直希望过着安逸的生活，而不用辛苦的工作，并不珍惜拥有的一切和幸福。
尽管他贪图安逸的愿望得到了满足，但原本渴望的甜蜜果实却变得又苦又涩。
他渴求的就是无事可做，现在梦想成真了，却只能原地踏步，直到完全吸取人生的教训。当然他因此也认识到贪图安逸将会堕落，无所事事的环境只能让人消沉，而只有工作才能让人心灵得到充实。
事实上，正是因为他以前的愿望及行为，才造成今天的结局。目前，他的惟一愿望便是找份工作，而且他坚持不懈地在找，他目前的所作所为必将为他带来不错的结果。他不再好逸恶劳，他目前的境况不用多久就会大为改观。导致目前结局的内因已消失，所以能否找到工作就只剩下时间的问题了。他不顾一切地找工作，对工作的渴求超过了一切，那么当机会来临时，他才能够抓住机会，并全力以赴地把工作做好。只要能做到这一条。他发家致富便为时不远。如果他仍然无法理解社会生活中的因果法则，便不免怀疑当别人找不到工作时，为什么自己也找不到工作。
不劳而获的事情永远也不要期待，因为每件事都有其发生的原因，每个人的遭遇都是他以前的行为所决定的。勤勉努力会让人取得辉煌的成就；好逸恶劳则会让人不思进取，成就也随之越来越小。所以说，不同的人生就是不同行为的结果，也是自己的思想与行为所决定的。
这个道理也适用于各种各样的品格。播下行为的种子会渐渐萌发，进而演变为品格。这种播种并不局限于目前的人生，它可以追溯到经历过无数次生与死的无限人生，也可以延伸到无限的未米。一个人播种什么，就会收获什么。他自己能够品尝的，是自己行为的甜蜜果实或苦涩果实。
那些挥金如土的富豪，他们依靠不正当的手段获取财富，最终会一败涂地，声名狼藉。而那些无私的人，他们明智，妥善花费自己所赚取的钱财，才是真正的富有者。冷酷无情做事卑鄙的人，虽可得逞一时，但最终将处于艰难困苦的境况，而那些慈善正直的人也终将获得他人的善待和尊敬。因此，善恶终有报，每个人都注定了自己的命运。
将你的爱撒播
我们是否已明白，如果我们希望使人们生活得更好，那么就必须求助于一种更伟大、更仁慈的力量--博爱的力量呢？
“博爱”不仅是一种社会伦理，更重要的，它还是一种让你人生更快乐的法则。只有“博爱”的人，才能胸襟开阔，才能真正做到待人热情、友善，乐于助人，才能在人际交往中永立于不败之地。
爱默生说：“博爱将给这个可怕的旧世界一张新面孔。我们像一个陌生的敌人在这个世界里已经生活得太久了。”
一个富翁忧心忡忡地来到教堂祈祷之后去请教牧师。
“我虽然有了金钱，但我感觉我并不幸福，我甚至不知道应该用自己的金钱做些什么？它能买来欢乐和幸福吗？”他说。
牧师让他站在窗前，看着外面的街道，牧师问他看到了什么，富翁说：“来来往往的人群，多么美妙啊！”
牧师又把一面很大的镜子放在他面前，问他看到了什么，他说：“我看到了我自己，我很沉闷。”
牧师道：“是啊，窗户和镜子都是玻璃制作的，不同的是镜子上镀了一层银粉，单纯的玻璃让你看到了别人，也看到了美丽的世界，没有什么阻拦你的视线，而镀上银粉的玻璃只能让你看到你自己，是金钱阻拦了你心灵的眼睛，你守着你的财富，却忘记了博爱，像守着一个封闭的世界。”
富翁得到启示，就尽可能的去资助那些困难的人，把自己的博爱带给他们，而得到帮助的人则用无尽的感激和祝福报答他，富翁从中不断的得到欢乐，心情也变得开朗了。
心灵的眼睛一旦被金钱所蒙蔽，就只能看见自己而看不见别人，这样心中当然没欢乐了。
有个古代的传说，说的是一个叫巴什尔的修道士，因为触犯了教皇被逐出教会。
他死后，一个天使专门负责在地狱等他，因为他受过处罚，只能在那里为他找一个合适的位置。
可是，这个修道士性情温和，而且充满博爱之心，他的语言很能打动别人，所以他无论到哪里，都会有一大帮朋友。
即使犯了错误的天使，认识他以后也会改过从善。那些完美无瑕的天使更会慕名而来与他交往。
