自从公元前522年，伍子胥的父亲和哥哥被楚平王杀掉之后，伍子胥在郑国待了3年，可以说一事无成，太子建还被郑定公杀掉了，之后他过昭关，逃到了吴国，途中得到东皋公和于仗人的帮助，到吴国之后，伍子胥举目无亲，吹箫乞食，遇到神相被离，因此得见吴王僚，又因王僚不肯出兵伐楚，伍子胥退而耕田，从公元前519年到公元前515年，种了四年地，然后推荐专诸，帮助公子光杀掉王僚，登上王位，之后伍子胥推荐要离，刺死王僚的儿子庆忌，规划营建了姑苏城,帮助吴王富国强兵，又推荐了《孙子兵法》的作者孙武为吴王带兵，最后，五战入郢，以一个弱小的吴国，打败了强大的楚国，这一年是公元前506年，伍子胥怀父大仇十六年，终于等到了灭掉楚国的这一天。
那么伍子胥的仇人是谁呢，他最大的仇人基实是费无忌，但是费无忌在楚昭王刚刚继位的时候就被杀掉了，而楚平王在公元前515年的时候，也病故了，所以伍子报仇似乎是失去了对象，楚昭王也不知下落，伍子胥一定要找到楚平王的尸首，他就到处去访求，后来别人告诉他楚平王的尸首埋在一个湖底下，伍子胥到了湖边上，当时已经是冬天了，但见平原衰草，湖水茫茫，到哪去找楚平王的坟墓呢，伍子胥顿足捶胸仰天大哭，他说，天乎天乎，不令我报父兄之怨乎，这个时候，军人就带过来一个老者，这个老者跟伍子胥说，将军你要找平王的坟墓吗，我知道，伍子胥说，在哪里，老者说，你把湖水抽干，就在这个湖的中心，伍子胥命令兵士往下挖，挖出一个石墩，古时候这个埋葬啊，他是有钱的人，或者说是地位高的人，他的棺材有两层，里面一层是木头做的，这个叫做棺，外面一层的话，叫做墎，它是两层，有棺有墎，这个叫厚葬，因为楚平王是王爵嘛，所以说是有棺，有墎，那么伍子胥打开石墎之后，就看到了这个棺材，他把棺材盖再打开之后，发瑞这里边什么都没有，只有精铁数百斤，那伍子胥就想，平王的尸首不在这儿，那个老者说，他说，这个是疑棺，真棺在这个石墩的下面，伍子胥就命令兵士，把这个石墩抬走，果然在石墎下又发现一个棺材，打开之后，一看，就是楚平王的尸首，这个时候，楚平王已经死了九年了，但是他的尸体是经过水银炼过，所以说没有腐烂，伍子胥看到这个尸首之后，怒气冲天，他把这个尸首从棺材里边拿出来，用九节铜鞭，鞭打了三百下，打得这个尸首骨折肉烂，最后伍子胥把他的尸首弃于原野，这就是非常著名的一个典故，叫做伍子胥掘墓鞭尸，讲的就是这个故事，那么伍子胥他要重重要去酬谢这个老者，这个老者说，你不用酬谢我，当年楚平王在下葬的时候，为自己选什么地方，埋他的这个棺材的时候，他选中了这个地方，然后记几十个石匠，帮他来打造这个坟墓，打造完之后，他怕别人去掘他的墓，所以他把几十个石匠全都杀掉了，老者说，我是唯一的一个幸存者，我跑掉了，他说，所以今天我来呢，不仅是为将军你报仇，也是为我那几十个石匠朋友一起报仇，所以这个老人就没有要伍子胥的酬谢就走了，这件事情在不同的这个《史记》的章节中，记载是不太一样的，在《史记伍子胥列传》里边，他写的是，既不得，及掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已，他讲的是伍子胥掘墓鞭尸，那么就是说，伍子胥当时没有找到楚昭王，“既不得”的话，指的是伍子胥没有找到楚昭王，于是就挖出了平王的坟墓，鞭尸三百，在《史记吴太伯世家》记载是，子胥伯痞鞭平王之尸，以报父仇，就是鞭尸的除了伍子胥之外，还有伯痞，伍子胥鞭尸这个事情，很快就在诸侯国之间就传开了，因为这个事情做的确实是一件匪夷所思的事情，当时的楚昭王跑到什么地方呢，楚昭王跑到了隨国，隨国在现在的湖北省隨州市附近，伍子胥当时就向隨国的国君要楚昭王，他要把楚昭王要回来，要把他杀掉报仇，隨国的国君当时就不知道，应不应该把楚昭王交出去，就请人占卜了一下，占卜的爻释是“西邻为虎，东邻为肉”当时这个隨侯也不知道是什么意思，详细的不知道，但是感觉的话，把楚昭王交出去是一个不吉利的事情，所以他跟伍子胥说，这个地方没有楚昭王，没有到我们国家来，那么这个时候伍子胥的话，他就找不到楚昭王的下落，他的下一个报仇的目标的话就是郑国，那么伍子胥这个时候就移兵伐郑，一方面的话，因为梦国的令尹囊瓦跑到了郑国，另外一方面，他觉得楚昭王也有可能跑到郑国，更重要的是，在公元前519年的时候，公子胜在郑国被郑定公杀掉了，所以伍子胥也要到郑国来报仇，军队就把郑国围住了，当时郑定公已经死掉了，在位的国君是郑献公，郑献公就跟手下的大臣商量，那么首先呢，第一个问题其实是囊瓦的问题，因为囊瓦现在正藏在郑国，所以说郑献公就准备把囊瓦交出去，和吴国言和，那么囊瓦听到这个消息之后，他就自杀了，我们现在已经很难知道，囊瓦当时自杀的时候，是什么样一种心情，当时他在楚国做令尹的时候，那是一人之下，万人之上，张筵列鼎，富贵无极，但是他卻非常的贪婪，跟唐侯要马，跟蔡侯要裘皮大衣，结果引来了楚国和其他很多诸侯联军作战，造成了楚国的社稷陵替，而他自己，也丢失了令尹的位置，亡命他国，虽后不得不自杀，可以看到人的贪婪，会给这个人，会给一个国家带来多大的伤害，我记得老子在《道德经》中，讲过一句话，叫做“知足不辱，知止不殆”如果一个人存在知足之心，那么他就不会受辱如果一个人知道在什么地方，可以适可而止的话，他就不会遇到危险，殆的话就是危险的意思，知足不辱，知止不殆，囊瓦就是国为不懂得这个道理，造成了亡国，灭身之祸。
伍子胥在一位石匠的帮助下，找到了楚平王的埋葬地，他掘墓鞭尸，以报父兄之仇，之后，他向隨国索要楚昭王，未果，又移兵伐郑，索要令尹囊瓦，囊瓦这个贪婪而又愚蠢的小人，不懂得知足不辱，知止不殆的道理，丧尸辱国，最后自杀而死，那么囊瓦的死会让伍子胥退兵吗，
那郑献公在把囊瓦的尸首，还给伍子胥之后，伍子胥仍然不退兵，郑献公觉得以他们这个国家这么小，兵力这么少，跟吴国作战，是根本没有什么把握的，而且也很可能像楚国一样的亡国，所以郑国的国君，他就贴出一个告示说，谁能够退了吴国的军队我就愿意把国家的一部分土地分给他，共同治理，这个告示很快就被一个人揭下来，这个人跟郑献公说我不需要任何财保，我也不需要一兵一卒，我手里面这个船浆，就可以保证吴国可以退兵，这是看来一个非常匪夷所思的事情，那这个人就到了吴国的军队的外面，后着他的船桨，开始唱歌，唱吴中人，吴中人，腰中宝剑七星文，可记得麦饭鲍鱼羹，当时伏路的军事就把这个拍着船浆唱歌的人带到了伍子胥的面前，说这个人可能是奸细，这个人在见到伍子胥的时候，仍然拍着船桨跟原来一样唱，吴中人，吴中人，腰中宝剑七星文伍子胥在听到他唱到吴中人的时候，就感到非常的意外，因为这个是他在渡江的时候和渔丈人之间互相的称呼，他就问这个人说，你是谁，这个人举起船桨说，你不记得这南通市浆吗，当年我的父亲曾经渡你过江，还拿麦饭鲍鱼羹给你吃，管你叫吴中人，伍子胥说，你来干什么，这个人就说，他说，郑国的国君有这个一个告示说，谁能够退了吴兵的话，愿意把国家的土地分出一部分，我呢，今天来，第一想让你退兵，第二想请你退兵，能够得到一场富贵，伍子胥说，我怎么能够忘记你父亲当年的恩情，如果没有他渡我过江的话，我可能早就死掉了，更不会有今天报仇的事情，于是伍子胥就退兵了，郑国的国君将百里的土地封给这个打渔的人的儿子，这个人的话，后来就被称为渔大夫，伍子胥在从郑国退兵之后他就回到楚国，这个时候，他接到了一封信，写信的这个人叫做申包胥，大家还记得就是伍子胥逃难的时候，曾经第一个见到的人就是申包胥，伍子胥跟他之间有一个约定，申包胥说，为了成全你的孝道，我允许你把楚国灭掉，但是为了成全我自己对君王的忠心，等你灭掉楚国之后，我要把楚国再恢复起来，那么申包胥的话，在给伍子胥写这封信中的话他说，你掘墓鞭尸啊，做的这个事情已经很过分了，我听说，人众者胜天，天定亦能胜人，他说，为什么你不趁着现在这样的一个机会赶快退兵呢，你已经灭了楚国，我也要兑现我复兴楚国的诺言，这个里边，这封信中有一句话，叫做，人众者胜天，天定亦能胜人，在中国大陆有一个成语叫人定胜天，我们必须要澄清一个概念，就是在中国古代，是没有这个名词的，也没有这个成语的，最接近的就是申包胥写的这番话，叫做，人众者胜天，天下亦能胜人，它的意思实际上讲的是如果万众一心的时候，有可能改变过去上天的安排，但是终究上天的安排，才是最重要的，所以说天定亦能胜人，许多时候一个人做好事，还是做坏事，那都是人自己自由的选择，但是每一个人都得为自己的选择承担责任，我记得大陆有一个教授在讲史的时候，曾经谈到过一个问题，就是说上帝到底是不是全善，全知，全能呢，他当时举例子说，如果说亚当和夏娃吃吃那个苹果的时候，上帝不知道那么上帝就是不全知，如果上帝知道，卻没有阴止，那么上帝就是不全能，或者说不全善，其实这个问题很好回答，上帝的善，体现在他告诉你不能吃这个果子，但是每一个人都有自由的意志，因为上帝造你的时候，他就赋予了你怎么自由的意志，用我们现在通俗的话来讲，就是天赋人槿，如果说你什么决定做了任何一个微小的动作，一思一念都让上帝替你做决定的话，那他造一个机器就好，为什么造一个人，造一个人的话，就是给了你自由的意志，上帝告诉你不能吃苹果，这就是上帝的善，但是你可以选择吃还是不吃，这就是你自己的选择，只要你吃了，你就一定要为这个结果承担责任，这就是为什么你可吃，但是你要被撵出伊甸园，所以我们在看到这个亚当和夏娃在选择了吃苹果，又被撵出伊甸园的时候，他就让我想起中国《太上感应篇》中的一句话，叫做福祸无门，唯人自召，善恶之报，如影随形，像申包胥讲的这个道理，就是说，每一个人，人众者胜天，你们可能，你们可以在某一个程度上，在某一个时刻，由你的精诚所感，或者一定要做什么事情，最后你把这个事情做成了，但是你违背了天的意旨，将来的话，天定亦能胜人，这就是你一定要为这个报应，来承担后果，也就是说，我们现在经常讲，说出来混，总是要还的，人定胜天，还有人说，他的荀子一篇文章，荀子曾经讲过一句话，他说，从天而颂之，熟与制天命而用之，那么很多人的话，对其中“制”这个字，有不同的理解，因为荀子提出“制天命”所以有人理解的话，这个“制”就是控制，就是意思是说，如果说你称颂上天，不如去控制天命，他把“制”理解为控制，当然我的理解，我觉得不是这个意思，因为“制”在中国古文中，还有另外一个意思就是著述，就是把它记录下来，荀子的这个话，我觉得是与其称颂上天，还不如把上天的这个意志记述下来，然后按照上天的这个天命来行事，这种理解有根据吗，有，因为如果这句话，你继续读下去的话你会看到，“望时而待之，熟与应时而使之”就是说，与其期待二个时间，还不如顺应这个时机，来做你现在该做的事情，这也是指顺应时机，和顺应天道的意思，在几句话之后，荀子又讲“故人命在天，国之命在礼”也就是说荀子很明确的讲人的命运在于天，国家的命运在于礼，甩以说就是作为一个这个有宗教信仰的人来说的话，他们很容易做好事，为什么呢，因为他相信天命，相信这个神在造这个宇宙的时候制定了一个绝对公平的规则，所以说在一个绝对公平的原则下，如果你对别人好，就会得善报，其实是对自己好，如果你对别人坏，就会得到恶报，其实是对自己坏，所以说，每一个人对别人做什么事情，其实是对自己做的，这就是如果一个人相信天命的话，他就很容易成为一个有道德的人，所以在这个中国古代的这些文化中，不论是荀子，这是从我们刚才谈到的申包胥的这封信中来看，我都不认为中国古代真的有“人定胜天”这样一个概念，他最终讲的还是像申中胥说的，天定亦能生人。
申包胥和伍子胥之间有个约定，申包胥为全朋友之义，而没有抓捕伍子胥，他听任伍子胥灭掉楚国，但之后，他要为国尽忠，恢复楚国，他为了一封信警告伍子胥，虽然人的努力，可以一时达到自己的目的，但是绝不能逆天而行，否则最终要付出代价，那么伍子胥会听从申包胥的警告吗？
那么回到申包胥的这封信之后，申包胥这个信送到伍子胥的手里，伍子胥看过之后沉吟半晌，他说，我现在军务繁忙，没有时间给你回信，你带我的话给申包胥就说，我就像一个在外面旅行的人，太阳已经要落山了，可是我还要赶很远的路，所以我不得不违背常理来做事，在《史记》上的原话是，日幕而途远，吾故倒行而逆施之，就留下两个成语，日萶途远，倒行逆施，就是从这个地方来的，那么使者回报申包胥之后，申包胥就说，这个伍子胥啊，灭楚的这个决心是不可挽回了，唯一能够救楚国的就是秦国，那么申包胥，他就开始准备去秦国求救，为什么呢，因为当时楚平王取了孟赢，是秦国的国君秦哀公的妹妹，所以现在楚昭王，他实际上是应该管秦哀公叫舅舅，作为这样的一个联姻的国家，楚国被灭之后，申包胥认为秦国理应出兵，这个时候合吕在干什么呢，在楚国的国都中，每日置酒高会，大家在庆祝这个胜利，孙武面对着这样一场巨大的胜利，仍然保持了非常清醒的头脑，他向阖吕提了一个非常重要的建议，他说，我们在现在这个时候，我们应该把公子胜带回楚国，把他立为楚国的国君，因为公子胜是伍子胥养大的，如果一旦立为国君之后的话，虽然说做国君的是公子胜，但是其实吴国已经达到了对楚国整个国家政权的控制，结果阖吕不听，孙武为什么要提这么一个建议啊，这个是一个非常聪明的作法，因为吴国是一个很小的国家，他的人口很少，它的地方很小，它的军队也很少如果你用这么少的人口，这么少的军队去占领一个很大的国家的话，你靠军事征服你是根本就控制不住的，所以你会看到一个小国在征服一个大国的话，经常要在这个大国扶植一个傀儡政府，譬如说，我们知道在二战的时候，这个希特勒在占领法国之后，在法国建立了一个傀儡政府是吧，当时日本在侵华的时候，建立了一个伪满州国，后来又扶持了汪精卫伪政府，为什么呢，这是一个小国在取得军事胜利占领一个大国之后话，它不扶植一个傀儡政府，他是不可能把这个国家完全马上就控制住的，当时孙武提出一个就是这样一个建议，就是把公子胜立为楚国的国君，结果阖吕不听，而在这个时候，申包胥已经离开了隨国，就是楚昭王所在地，开始这个向秦国走，秦国的话，当时是在湖北省的隨州市附近，那么秦国是在现在的陇西省宝鸡市附近，当时这个地方叫雍。这是一个很远的路程，申包胥日夜赶路，走得，就是脚后跟都裂开了，步步流血，到了秦国之后，他就跟秦哀公说，赶快出兵吧，吴国这个国家啊，贪如封豕，毒药如长蛇，就是像猪一样的贪婪，封豕就是大猪的意思，像长蛇一样的毒，一旦占了楚国之后的话，就已经靠近秦国西面的这个南面的边界，下一步的话，如果他继续扩张的话，就会危及到秦国，所以让秦国现在赶快出兵，秦哀公根本就不想出兵作战，而且可能当年取了因为楚平王直接取了他的妹妹，他心里面可能也不太痛快，不不答应申包胥，换了你，应该怎么办呢，如果秦国不出兵的话，你去求他呢，还是怎么想办法去说服他呢，还是怎么样呢，申包胥都没有做，申包胥就站在秦**痛哭失声，一边哭了七天七夜，一口水都没有喝，最后哭得涕泪俱无，继之以血，在《左传定公五年》的记载是申包胥立依与庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日，秦哀公最后实在不能硬起心肠，他最后跟申包胥说，好，我替你出兵，请大夫吃一些，喝一点水，说完，秦哀公把自己身上的衣服，脱下来，披在了申包胥的身上，大家知道古人是非常重视衣服的，大家知道韩信当年就是跟楚汉相争的时候，曾经有一个人让韩信造反，韩信当时就说，我为什么不能造反呢，他说，因为汉王把他的车子就是说刘邦，汉王把他的车子给我坐，把他的饭给我吃，把他的衣服给我穿，然后他说，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，坐着人家的车子就要替人家分担忧患，穿别人的衣服的话，就要把别人的忧愁当作自己的忧愁，吃了别人的饭的话就要为他尽忠而死，就是古时候把衣服跟别人共享，那是一个非常大的殊荣，所以就是秦哀公把衣服披在申包胥身上，这件事情，后来还写了一首诗，收録在《诗经》里边叫做《无衣》，里面说，豈曰无衣，与子同袍，王於兴师与子同仇，就是，难道你没有衣服吗，我跟你穿同一件衣服，现在我就替你出兵去攻打吴国，你的仇人就是我的仇人，申包胥在得到了，秦哀公的承诺之后，才开始吃饭喝水，秦哀公说，你在馆意中稍微休息一下，我们现在开始整军要出兵，申包胥就说，我的国君现在在草莽之中，吃饭睡觉都不安稳，他说，我现在请求马上回去，先通知一下我的国君，秦兵马上就要出兵了，申包胥当时回到这个隨国之后，当时楚国的残兵败将也渐渐聚集起来，这时秦国的军队也开到了，申包胥和秦国说，我先跟吴国做战，等到打得难解难分的时候，这个时候秦国再出兵，当时跟申包胥作战的这个人，夫概，他根本就没有把申包胥放在眼里，结果是双方打得难解难分的时候，秦兵突然出现，打得他一个措手不及，夫概当时一看到秦国军队的军旗的时候说，什么时候秦国来军队了，立刻下令收兵，结果他当时一下就损失了，大概一半的人马，夫概奔回到郢都的时候，跟这个阖吕讲，他说，这个秦国和楚国一块出兵，这个兵势非常盛大，恐怕我们是抵挡不住的，当时阖吕面有惧色，孙武当时就说，他说，当时我想让你立米胜为楚一的话，就是担心楚国的这个国君，这个楚昭王会捲土重来，他说，现在呢，如果我们要是跟这个秦楚两国联军作战的话，吴国人现在军队是处在一个非常骄傲的状态，而那边的话，是处在一种报仇的状态，所以这两边的这个士兵的士气是不一样的，而且那边的军队数量又非常的大，他说，如果我们要打的话，我看我们是打不胜的，他说，现在最好的办法，就是跟楚国讲和，因为我们反正也打不过他们，我们战败了之后的话，就没有求和的本钱了，趁着还没有打，我们还没有败的时候，我们还可以跟他谈条件，让楚国割让他们西面的疆界，我们同意楚昭王复国，这样的话，我们可以大大扩展吴国的疆域，因为这个楚国的东面跟吴国的西面是挨着的嘛，它一旦疆域扩大之后的话，它的人口就会多，然后的话，它就可以，收很多的税，国家就会富裕起来，孙武在面对这样的一个危机的时候，他在计算，在这个时候怎么样才能够为吴国争取到最大的利益，伍子胥知道孙武说的是非常对的，他也很同意他的看法，可是伯痞不同意，伯痞说，我们当年五战入郢，势如破竹，为什么一看见秦国的军队我们马上就要求和，他跟进阖吕说，你给我一万的军队，我可以保证我们能够打胜，如果打不胜的话，甘当军令，当时阖吕壮其言，就给了伯痞一万军队，结果伯痞一去就打败了，一万军队最后只逃回来二千人，伯痞命人把自己放在囚车里，向吴国请罪，孙武当时就跟吴王说，他说，伯痞这个人，矜功自任，久后必为吴国之患，不如乘此兵败，以军令斩之，孙武的想法是，当时就应该把伯痞杀掉，我不知道孙武是有没有听神相被离的话，说这个伯痞这个人其性贪宁，专功而擅杀等等，但是结果这个时候伍子胥再一次替伯痞求情，说，伯痞以前打过那么多的胜仗，应该将功折罪，结果就把伯痞赦免了。
申包胥站在秦**哭了七天七夜，感动了秦哀公替他出兵，回复楚国，吴王的弟弟夫概战败，孙武和伍子胥都劝吴王退兵，伯痞却坚持出战，结果大败，孙武劝吴王斩伯痞以申军法，但伍了胥为伯痞说情，吴王赦免了伯痞，形势对吴军已经很不利了，那么吴王是想继续抵抗，还是见好就收呢。
这个时候阖吕就在想，到底是求和呢，还是作战呢，他首先布置的是作战，他命他自己的弟弟就是夫概守郢都，结果夫概在想什么呢，夫概想，我们吴国啊，这个传位的方法是兄终弟及，哥哥死了，应该是弟弟继位，可是现在阖吕没有把他的这个王位传给我，就是把他作为王储，而是把自己的儿子，就是夫差立为王储，他说，这样的话，那豈不是我就没有机会做吴王了吗，趁着现在啊，阖吕正在跟楚国和秦国交战，一个很好的机会，我现在赶紧偷偷回到吴国，我就称王，所以夫概领着兵就跑啦，跑了之后，他就沿途散布一个消息，说吴王阖吕兵败，不知下落，按吴国的这个定制，兄终弟及，应该我来做吴王，同时的话，他约会越国帮助他，在军事上和政治上对他提供支持，夫概一跑啊，阖吕就知道了，阖吕就问孙武跟伍员，就是问伍子胥，说，夫概怎么跑了，伍子胥说，他这一跑，肯定是要造反的，他可能还记得神相被离说的话，说夫概这个人毫毛倒生，必在北国叛主之事，所以当时阖吕一听，国内有内乱，立刻也带兵回去要平乱，当时阖吕在平乱的时候，下一道命令，他说寡人还在，你们听信了这个夫概的谣言，只要你们现在回来，我马上赦免你们的罪，不管你们以前是不是跟著夫概的，但是如果你们现在不回来的话，夫概一旦兵败，我就把跟着夫概的人全部杀掉，他这一手非常的厉害，因为夫概本来就是造谣嘛，他现在一出现了，大家一听说这个吴王又还活着，他又有这么一道军令，所以所有的这个吴国的军队，几乎全都跑回到阖吕这一边，而夫概只剩下本部人马，一打就败了，败了之后的话，夫概就跑到了越国，当时这个越国一看，夫概兵败之后的话，他也就没有继续出兵跟这个吴国作战，由于国家有内乱，所以阖吕很快也下命令，让孙武和伍子胥班师。伍子胥这个时候就已经准备班师了，还没有跟楚国谈，孙武又说他说“何不以米胜为请”，他说，既然我们不得不班师的话，我们为什么不趁着还没打，还没有败，还有本钱的时候，为什么不让楚国封米胜一个很大的郡，让米胜在那个地方，再做一个这个地区性的首脑，所以你看孙武这个人，胜利的时候不骄傲，大家都在喝酒的时候，他想的是怎么样能够，永远占领楚国，他提出的建议是，建立一个傀儡政府，当这个打仗的时候，一看自己没有机会打胜的时候，秦楚联军来的时候，他就建议是要割楚国的一大块土地，现在可能已经没有谈话的本钱了，他就要求把米胜送回来，因为这个是人之常情，他本来就是楚国故太子建的儿子，所以楚昭王的话也同意了，于是就把米胜封给他一个大邑，就是他叫做白公，那么这样呢，这个吴国就从楚国退兵了，退兵之前的话，吴国把当时楚国府库里边的府库里边那些钱，那些粮食等等，全都运回到吴国，一下子就行于吴国得到了很多的钱，得到很多的粮食，就变成了一个非常富裕的国有，伍子胥在这个退兵的时候，他让孙武从水路先行，他自己，按照他过去逃亡那条路啊，又来到了昭关面前，命人把昭关拆掉，同时的话，他去访求东皋公和皇甫讷的下落，他要报恩呢，结果东皋公皇甫讷已经不知道所从，所以伍子胥在他们两个住的，那个地方，再拜而去，到了濑水边上，就是那个浣纱女自杀的地方，伍子胥拿出一千斤的黄金沉到水里，他说，女子泉下有知，要明白我当年曾经对你许下的这个诺言，我没有欺骗你。
所以伍子胥的话，他也是除了要报仇啊，他还是要报恩的，在回到这个吴国之后，吴王阖吕论功行赏，看谁破楚第一大功，这第一大功的话，夫概原来是先锋嘛，他已经叛变了就是跑到越国去了，第一大首功的话，认为是孙武，所以吴王阖吕当时就要重赏孙武，结果孙武不接触，他既不接受官爵也不接受任何的钱财的封赏，他私下里跟伍子胥讲了，这样一番话，“子知天道乎，署往则寒来，春还则秋至，王恃其强盛，四境无虞，骄乐必生，夫功成不退，将有后患，吾非徒自全，並欲全子”，它讲的实际上是一个天道，春天过去了，秋天就会来，一个国家不可能永远处在鼎盛的这样的一个状态，他说，现在我们吴国灭梦之后，就已经达到了顶峰，那么也就是吴国开始走下坡路的起点，他说，今天四境无虞，四面没有任何一个人可以挑战我们，骄乐必生，国君的话一定会骄傲，一定要好好享乐，这个就是吴国开始衰败的起点，他说，功成不退，必有后患，所以今天我们要离开吴国，不只是要保全我自己，我希望你和我一起离开，我也想保全你，结果伍子胥不听，孙武就离开了吴国，当时阖吕给了孙武很多的钱，孙武沿路散给百姓，自己一分钱都没有留，飘然还山，继续去写他的兵法，我们看到这个吴楚战争中啊，有很多这种个性非常鲜明的人，我们看到这个伍子胥啊，苦心深谋十六年，最后，这个达成了这种报楚的愿望，而且他也是一个快意恩仇的人，那么孙武的话，我觉得他是一个深通天道的人，而且非常的淡泊名利，那么楚昭王的话在复国之后，他也要赏手下的功臣，那么其中最大的功臣就是申包胥，但是申包胥不接受，楚国一定要赏，申包胥就跑掉了，他的妻子就问申包胥，她说，你为楚国社稷，立了这么大的功劳，从隨国跑到秦国借兵，哭了七天七夜，感动了秦哀公，回来之后，又取了重要的军事胜利，把吴国的军队赶走了，难道你得到封赏不是应该顺理成章的吗，申包胥说，我对楚国有罪，没有功，当年是因为我为了成全朋友之义，也为了成全伍子胥的孝心，我才坐视伍子胥把楚国灭掉的，所以这是我不敢以我的罪来冒功，好像是说我恢复了楚国，但其实之前楚国的灭亡跟我是有关系的，所以我只不过是做了一点事情，弥补我的罪过而已，根本就没有任何功劳，所以申包胥就逃走了，楚昭王的话，后来为了感激申包胥到申包胥过去的故居，他原来住的地方，给他提字，叫做忠臣之门。
吴王阖吕平息了弟弟夫概的叛乱，回到吴国，伍子胥顺着当年逃亡的路线，沿路报恩，在回到姑苏后，吴王论功行赏，但孙武不接受，他认为自己的使命完成，就回到山中急需写兵法，临行前劝伍子胥和他一起走，以便能够保全性命，而楚国复国的第一大功臣申包胥，也同样不居功自傲，逃到山中隐居了起来。
吴楚战争就这样结束了，伍子胥是花了十六年的时间，才完成了报仇的夙愿，但是在吴楚战争结束之后，还有一个人，他花了将近二十年的时间，也是为自己报仇雪恥，这个人是谁呢，请看下急，石屋养马。
