登陆注册
15795800000015

第15章 经子解题(8)

五、易

言《易》之书,不外理、数两派。汉之今文家,言理者也;今文别派京氏,及东汉传古文诸家,言数者也。晋王弼之学,亦出汉古文家,然舍数而言理,宋邵雍、刘牧之徒,则又舍理而求诸数;唯程颐言理不言数。古今易学之大别,如此而已。

汉今文《易》立于学官者四家,施、孟、梁丘及京氏是也。《汉书·儒林传》谓“要言《易》者,本之田何”。据传所载:田何传王同、周王孙、丁宽、齐服生。王同传杨何,(即司马谈所从受《易》者;见《太史公自序》)丁宽传田王孙,田王孙传施雠、孟喜、梁丘贺。授受分明,本无异派也。然《传》又云:“丁宽至洛阳,复从周王孙受古谊。”周王孙与宽,同学于田何,安所别得古谊,而宽从受之,已不免矛盾矣。《贺传》又云:“从京房受《易》。房者,杨何弟子也。房出为齐郡太守,贺更事田王孙。”《房传》云:“受《易》梁人焦延寿。焦延寿云:尝从孟喜‘问《易》。房以为延寿《易》即孟氏学。翟牧白(生孟喜授《易者》)不肯,皆曰:非也。’”则纠纷弥甚。按《喜传》:“得《易》家《候阴阳灾变书》,诈言师田生且死时,枕喜膝独传喜。同门梁丘贺,疏通证明之,曰:田生绝于施雠手中,时喜归东海,安得此事?博士缺,众人共荐喜,上闻喜改师法,遂不用喜。”则喜盖首为异说,以变乱师法者。然《京房传》言:“成帝时刘向校书,考《易》说,以为诸家皆祖田何。杨叔、丁将军,大谊略同;唯京氏为异党。延寿独得隐士之说,托之孟氏,不相与同。”则又似孟氏之学,本无异说,而为京房所依托者。今按京氏易学,专言灾异,实出于中叶以后;丁宽当景帝时,安得有此?刘向谓为伪托,说盖可信。梁丘贺初学于京氏,丁宽更问于田王孙,盖亦造作之词也。汉古文《易》传于后者为费氏,《传》云:“《费氏易》无章句,徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇、《文言》解说上下经。”则其学亦应举大谊,不杂术数。然郑玄、荀爽,皆传《费氏易》者,其学顾多言象数,实与京氏为同党。何哉?盖古文《易》又有高氏。高氏亦无章句,而传言其专言阴阳灾异,正与京氏同。盖汉初《易》家,皆仅举大谊,不但今文如此,即初出之《费氏古文》,亦尚如此。其后术数之学浸盛,乃一切附会经义;不徒今文之京氏然,即古文之高氏亦然矣。东汉传《费氏易》者,盖特用其古文之经。(《汉志》云:“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经,或脱去‘无咎’‘悔亡’,唯费氏经与古文同。”)当时盖有费氏经优于施、孟、梁丘经之说。至其说,则久非费氏之旧。此所以王弼亦治《费氏易》,而其说顾与郑、荀诸家,判然不同也。《孟易》嫡传,厥唯虞氏。然《三国志·虞翻传》注载翻奏,谓“前人通讲,多玩章句;虽有秘说,于经疏阔”。此实虞氏叛孟氏之明证。今所传《孟氏易》说,盖亦非孟氏之旧矣。

东汉易学,至王弼而一变。弼学亦出费氏,然与郑、荀等大异,能举汉人象数之说,一扫而空之。盖还费氏以《彖》《象》《系辞》说经之旧,不可谓无廓清摧陷之功也。自是以后,郑、王之学并行,大抵河北主郑,江南行王。至唐修《五经正义》用王氏,而《郑易》亦亡。唐李鼎祚作《周易集解》,独不宗王,而取汉人象数之说,所搜辑者三十余家。后人得以考见汉《易》者,独赖此书之存而已。

至于宋代,则异说又兴,宋儒言《易》,附会图、书。其学实出陈抟,而又分二派:(一)为刘牧之《易数钩隐》,以九为《河图》,十为《洛书》。(二)为邵雍,说正相反。后邵说盛行,而刘说则宗之者颇希。程颐独指邵说为《易》外别传;所著《易传》,专于言理。朱子学出于颐,所作《易本义》,亦不涉图学,而卷首顾附以《九图》,王懋竑谓考诸《文集》《语类》,多相抵牾,疑为后人依附。然自此图附于《本义》后,图、书之学,又因之盛行者数百年。至于明末,疑之者乃渐多。至清胡渭作《易图明辨》,而图、书为道家之物,说乃大明。(疑图、书者始于元陈应润。应润著《爻变义蕴》,始指先天诸图为道家修炼之术。明、清之际,黄宗羲著《易学象数论》,宗羲弟宗炎著《图书辨惑》,毛奇龄著《图书原舛编》,而要以胡氏书为最详核。以此书与惠栋之《明堂大道录》并读,颇可考见古今术数之学之大略也)自此以后,汉《易》大兴,舍宋人之象数,而言汉人之象数矣。

从来治《易》之家,言理者则诋言数者为诬罔,言数者则诋言理者为落空。平心论之,皆非也。汉儒《易》说,其初盖实止传大义;阴阳灾异之说,不论今古文,皆为后起;已述如前。宋人之图,实出道家;在儒家并无授受;经清儒考证,亦已明白。然谓汉初本无象数之说,图、书亦无授受之征,则可;谓其说皆与《易》不合,则不可。西谚云;“算账只怕数目字。”汉、宋象数之说,果皆与《易》无关,何以能推之而皆合乎?参看论《淮南子》。盖古代哲学,导源宗教,与数、术本属一家。其后孔门言《易》,庸或止取大义。然为三代卜筮之书之《易》,则因未尝不通于数术。吾侪今日,原不必执言但考孔门之《易》,而不考三代卜筮之旧《易》,且亦不能断言孔门之《易》,决不杂象数之谈;即谓孔门之《易》不杂象数,而数显易征、理藏难见,今者《易》义既隐,亦或因数而易明也。然则象数之说,在易学虽非正传,固亦足资参证矣。唯此为专门之学,非深研古代哲学者,可以不必深究。

《易》为谁作,及其分篇若何,颇有异说。《汉志》:“《易经》十二篇,施、孟、梁丘三家。”师古曰:“《上下经》及《十翼》,故十二篇。”《十翼》者:《易正义》云:“《上下彖》《上下象》《上下系》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》”是也。然《法言·问神》,谓“《易》损其一”;《论衡·正说》,谓孝宣时河内女子得《逸易》一篇;《隋志》亦述其事,而又云得三篇。按今《系辞》中屡有“系辞”字,皆指《卦辞》《爻辞》言之。《太史公自序》引今《系辞》之文,谓之《易大传》,据《释文》、王肃本《系辞》实有“传”字。今《系辞》中多有“子曰”字,明系后学所为,王肃本是也。《说卦》《序卦》《杂卦》盖亦非汉初所有,故《隋志》以为三篇后得。然则今本以卦、爻辞及彖、象合为上下二篇,盖实汉师相传旧本。《汉志》谓施。孟、梁丘经即十二篇,其说盖误。志载各家《易传》皆二篇,(唯丁氏八篇,亦与十二篇不合)施、孟、梁丘《章句》,亦皆二篇,亦其一证也。然自东汉以后,皆以分十二篇者为古本。(《三国志·高贵乡公纪》:博士淳于俊谓郑氏合彖、象于经)宋吕祖谦如其说,重定之。朱子作《本义》,即用其本。明时修《五经大全》,以《本义》析入《程传》。后士子厌《程传》之繁,就其本刊去《程传》,遂失《本义》原次。清修《周易折中》,用宋咸淳吴革刻本,仍分为十二篇焉。

伏羲“画卦”,见于《系辞》,故无异说。至“重卦”,则说者纷纷。王弼以为伏羲自重,郑玄以为神农,孙盛以为夏禹,史迁以为文王;《卦辞》、《爻辞》,郑学之徒,以为文王作;马融、陆绩之徒,以《卦辞》为文王、《爻辞》为周公作。至《十翼》则并以为孔子作,无异论。并见《正义八论》。今按《系辞》为传,《说卦》等三篇后得,已见前。既云后得,则必不出孔子。《史记·孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》,序《彖》《系象》《说卦》《文言》。”“序”之云者,“次序”之谓,犹上文所谓“序书传”,初不以为自作。《汉志》乃云:“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”与以《卦辞》《爻辞》为文王、周公作者,同一无确据而已。要之《易》本卜筮之书,其辞必沿之自古,纵经孔子删订,亦不必出于自为;疑事无质,不必凿言撰造之人可也。《周礼》:“大卜三易:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”杜子春以《连山》为伏羲,《归藏》为黄帝。郑玄则谓:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》。”然郑以卦、爻辞并为文王作,则不以《连山》《归藏》为有辞也。

读《易》之法,可分精、粗二者言之。若求略通《易》义,可但观《王注》《程传》,以《易》本文与周秦诸子,互相钩考。(可用惠氏《易微言》之法)若求深造,则象数之说,亦不可不通。说已见前。唯仍须与哲学之义不背,不可坠入魔障耳。清儒治汉《易》者,以元和惠氏为开山,武进张氏为后劲;江都焦氏,则为异军苍头。初学读《易》者,即从此三家入手可也。汉儒《易》学,自唐修《五经正义》后久微。惠氏乃以李鼎祚《集解》为主,参以他种古书,一一辑出。其书有《周易述》二十一卷,《易汉学》八卷,《易例》二卷。《九经古义》中,涉《易》者亦不少。《明堂大道录》一书,实亦为《易》而作;《书目答问》,入之礼家,非也。(惠氏书多未成,《周易述》一种,其弟子江藩有《补》四卷)汉儒《易》学,各有家法。惠氏搜辑虽勤,于此初未能分别。至张氏乃更有进。张氏之书,有《周易虞氏义》九卷,《虞氏消息》二卷,《易礼》二卷,《易事》二卷,《易言》二卷,《易候》一卷,又有《周易郑氏义》二卷,《荀氏九家义》一卷,《易义别录》十四卷;始分别诸家,明其条贯,而于虞氏尤详;亦以《集解》存诸家说,本有详略之不同也。焦氏书曰《周易章句》十二卷,《易通释》十二卷,《易图略》八卷。焦氏不墨守汉人成说,且于汉儒说之误者,能加以驳正;《通释》一书,自求条例于《易》,立说亦极精密,诚精心之作也。予谓三家书中,惠氏之《明堂大道录》,及其《周易述》中所附之《易微言》,及焦氏之《易通释》三种,尤须先读。《明堂大道录》,举凡古代哲学,与术数有关之事,悉集为一编;可作古代宗教哲学史读,读一过,则于此学与古代社会,究有何等关系,已可了然。《易微言》将《易经》中哲学名词,一一逐条抄出,更附以他种古书,深得属辞比事之法。《易通释》则统合全书,求其条例,皆治学最善之法也。学者循其门径,不第可以读《易》,并可读古代一切哲学书矣。

六、春秋

《春秋》一书,凡有“三传”。昔以《公羊》《谷梁》为今文,《左氏》为古文。自崔适《春秋复始》出,乃考定《谷梁》亦为古文。

《春秋》之记事,固以《左氏》为详;然论大义,则必须取诸《公羊》。此非偏主今学之言也。孟子曰:“其事则齐桓、晋文,其文则史,其义则丘窃取之矣。”若如后儒之言,《春秋》仅以记事,则《孟子》所谓义者,安在哉?太史公曰:“《春秋》文成数万,其指数千。”今《春秋》全经,仅万七千字,安得云数万?且若皆作记事之书读,则其文相同者,其义亦相同。读毛奇龄之《春秋属辞比事表》,已尽《春秋》之能事矣,安得数千之指乎?《春秋》盖史记旧名。(韩起适鲁,见《易象》与《鲁春秋》,见左昭二年。孟子曰:“晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也。”而《晋语》:司马侯谓羊舌肸习于《春秋》,《楚语》:申叔论传太子,曰:教以春秋。盖《乘》与《梼杌》为列国异名,而《春秋》则此类书之通名也。《墨子》载《周春秋》记杜伯事,《宋春秋》记囗观辜事,《燕春秋》记庄子仪事,亦皆谓之《春秋》)孔子修之,则实借以示义。《鲁春秋》之文,明见《礼记·坊记》。孔子修之,有改其旧文者,如庄七年“星陨如雨”一条是也;有仍而不改者,如昭十二年“纳北燕伯于阳”一条是也。故子女子曰:“以《春秋》为《春秋》。”闵元年。《传》曰:“定、哀多微辞。主人习其读而问其传,则未知己之有罪焉尔。”定元年。封建之时,文网尚密,私家讲学,尤为不经见之事;况于非议朝政、讥评人物乎?圣人“义不讪上,知不危身”,托鲁史之旧文,传微言于后学,盖实有所不得已也,曷足怪哉!

同类推荐
  • 大科技时代:人类文明发展思考

    大科技时代:人类文明发展思考

    科学把我们推上天堂,还是把我们拉下地狱?无论是大思想家卢梭,还是声名赫赫的精神领袖伏尔泰,得出的结论也是截然相反的。
  • 中国传统文化选编(颜氏家训)

    中国传统文化选编(颜氏家训)

    长期以来,中华传统文化的精华,滋养浸润着一代又一代中华儿女,它陶冶了人们的情操,孕育了中国人的传统美德,增长了人们的智慧,也不断推动着人们对自己民族优秀文化传统的继承。今天,我们少年儿童一代能对民族文化的精粹部分有所了解,将有利于他们文化素养的提高,促进健康人格的养成,也是使他们能受益终身的最基本的启蒙教育和素质教育。
  • 什刹海九记

    什刹海九记

    本书分为九记,从整体上对什刹海地区的历史文化进行了全角度的梳理和勾勒,是对什刹海地区研究和保护的系统总结。
  • 中西合俎集

    中西合俎集

    本丛书体现了西南交通大学外国语学院全体同仁如是学术旨趣——静虑澄心,“虚怀若谷,静一至道”。于学科建设而言,此为根本,当有深意焉。“大学,乃大师之谓也”。西南交通大学外国语学院全体同仁恪尽职守,教书育人,同时“皓首穷经”,不断提升理论素养,拓展学术境界,提高专业能力。我们高悬起“学术境界”这把标尺作为理想的目标去衡量、读解与阐释外语教学生动的现实实践,试图以求“道”之旨“月印万川”,鉴照理论与教学实际,使其呈现“有我之境”。丛书的核心理论追求就是“求道”,并将其悬为映照万川之“月”,作为价值尺度,以求“学理”。
  • 意大利往事

    意大利往事

    本书介绍了意大利的历史概况,书中所有珍贵资料和影像图片均来自澳大利亚LIC的独家授权和北京大陆桥文化传媒的品牌电视节目《传奇》。
热门推荐
  • 爱过笑过.方知如何来过

    爱过笑过.方知如何来过

    写一位高中生杨欣在校园里发生的点点滴滴,激发对于读书生活的怀恋。
  • 上帝地球仪

    上帝地球仪

    毕业后,我到中科院实习,却被分到了一个神秘的分院,超自然现象研究院。一件件离奇地事情接连展开。无意中,我竟成为了上帝。我该用什么来拯救你我的地球?
  • 异界之风行天下

    异界之风行天下

    元素丹符神兵何以仗行异域?战技功法权谋不离天地两界!生有时尽大爱无涯纵草芥之躯可看天下如初诞
  • 福妻驾到

    福妻驾到

    现代饭店彪悍老板娘魂穿古代。不分是非的极品婆婆?三年未归生死不明的丈夫?心狠手辣的阴毒亲戚?贪婪而好色的地主老财?吃上顿没下顿的贫困宭境?不怕不怕,神仙相助,一技在手,天下我有!且看现代张悦娘,如何身带福气玩转古代,开面馆、收小弟、左纳财富,右傍美男,共绘幸福生活大好蓝图!!!!快本新书《天媒地聘》已经上架开始销售,只要3.99元即可将整本书抱回家,你还等什么哪,赶紧点击下面的直通车,享受乐乐精心为您准备的美食盛宴吧!)
  • 真龙归位之真命天子

    真龙归位之真命天子

    这是一个架空的历史故事,述说一个新的史诗故事,现实的历史虽然美丽,但无缘参与其中,既然无法参与,那就创造一个我能参与的新历史,真龙归位是梦希笔谈新历史中的一个朝代,述说皇位争夺下的腥风血雨......故事中的主线是炎朝皇太子夜熙爵,但父皇夜宓炎重病驾崩,皇叔夜南靳举兵篡位,年幼的皇太子逃出宫外流离失所,幸好有忠心耿耿的李啸虎将军、神机妙算的萧月亮先生,还有,受天命女扮男装前来守护的邹紫灵一路相随,完成了复位登基的重任。一路上少年天子夜熙爵,与女扮男装的护龙使邹紫灵,又会发生什么不离不弃的动人爱情故事……
  • 谁在下一个路口等我

    谁在下一个路口等我

    女人三十,她的感觉依然敏锐,她还在坚持有品味的、完美的人生,她还在执着于相守的那个人是不是爱她。女人三十,最有离婚的勇气,打破不完美生活的勇气。却没有跟不爱自己的人走完人生的勇气,抓住青春的尾巴,她想我的人生还有最后一次机会,放手一搏,是不是能在下一个路口遇见真爱呢?人生还有没有重来一次的机会?
  • 日娱天皇之蓝瞳的路易斯

    日娱天皇之蓝瞳的路易斯

    费炫尘(路易斯·海因里希),一个中德混血儿,他的足迹遍布全世界,绿茵场上过人如麻被对手称为撒旦的化身,他的文学作品被译成30多国文字并畅销不衰,印有他照片的巨型广告牌更是出现在纽约,巴黎,东京,上海等国际都市的繁华商业圈。他是被日本权威电视杂志《电视周刊》评为新一代日剧天王的超人气演员,而神秘的网络作家、实力与容貌兼具的歌手和震惊足坛的职业球员也是他众多标签当中的一枚。当他在亚洲巡回演唱会上宣布即将离开日本的时候,立即引起了泛东亚地区的大地震,费炫尘、里奇和飞鸟一时成为了各国搜索量第一的网络热词,但他究竟是谁没有人能够给出一个准确的回答。而当费炫尘离开日本多年后,另一个鲜为人知的称号“站在AKB身后的男人”首次被他披露在了他的个人自传《我是谁》当中,引起了全日本的震动······本书扣扣群114116405欢迎你的加入。
  • 崇陵传信录

    崇陵传信录

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。
  • 落跑甜心:恶魔校草闹够没

    落跑甜心:恶魔校草闹够没

    “慕昊然,你给我滚!”“滚去哪?滚你家去怎么样?”“......有人说过你脸皮很厚吗?”“脸皮?那是什么,能吃吗?”“......”“我不想吃脸皮,我想吃你~”一个霸道少爷,一个傲娇公主,会擦出什么样的火花呢?
  • 三界战仙

    三界战仙

    修仙问道求长生,一剑斩去红尘事!三界八荒我做主,自在由心向天歌!