上也又问古人出妻有以对姑叱狗藜蒸不熟者亦
无甚恶而遽出之何也曰此古人忠厚之道也古之
人交绝不出恶声君子不忍以大恶出其妻而以微
罪去之以此见其忠厚之至也且如叱狗于亲前者
亦有甚大故不是处只为他平日有故因此一事出
之尔或曰彼以此细故见逐安能无辞兼他人不知
是与不是则如之何曰彼必自知其罪但自己理直
可矣何必教他人知之然有识者当自知之也如必
待彰暴其妻之不善使他人知之是亦浅丈夫而已
君子不如此大凡人说话多欲令彼曲我直若君子
自有一个含容意思或曰古语有之出妻令其可嫁
绝友令其可交乃此意否曰是也
问再娶皆不合礼否曰大夫以上无再娶礼凡人为
夫妇时岂有一人先死一人再娶一人再嫁之约只
约终身夫妇也但自大夫以下有不得已再娶者盖
缘奉公姑或主内事耳如大夫以上至诸侯天子自
有嫔妃可以供祀礼所以不许再娶也
西山真氏曰夫之道在敬身以帅其妇妇之道在敬
身以承其夫故父之醮子必曰勉帅以敬亲之送女
必曰敬之戒之夫妇之道尽于此矣
问妻有七出此却是正当道理非权也朱子曰然
朱子全书
与陈师中
令女弟甚贤必能养老抚孤以全柏舟之节此事更
在丞相夫人奖劝扶植以成就之使自明没为忠臣
而其室家生为节妇斯亦人伦之美事计老兄昆弟
必不惮赞成之也昔伊川先生尝论此事以为饿死
事小失节事大自世俗观之诚为囗阔然自知经识
理之君子观之当有以知其不可易也
答胡伯逢
男女居室人事之至近而道行乎其间此君子之道
所以费而隐也然幽暗之中囗席之上人或而慢
之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫
妇之微密而语其极则察乎天地之高深也然非知
几慎独之君子其孰能体之易首于乾坤而中于咸
恒礼谨大昏而诗以二南为正始之道其以此与知
言亦曰道存乎饮食男女之事而溺于流者不知其
精又曰接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者能守
而不失耳亦此意也
近思录
娶孀妇
或问孀妇于理似不可取如何伊川先生曰然凡取
以配身也若取失节者以配身是己失节也又问人
或有居孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世怕寒
饿死故有是说然饿死事极小失节事极大
或问
造端夫妇
夫妇之间隐微之际尤见道不可离知其造端乎此
则其所以戒谨恐惧之实无不至矣易首乾坤而重
咸恒诗首关雎而戒淫佚书记厘降礼谨大昏皆此
意也
袁氏世范
睦亲篇
中年以后丧妻乃人之大不幸幼子囗女无与之抚
存饮食衣服凡闺门之事无与之料理则难于不娶
娶在室之人则少艾之心非中年以后之人所能御
娶寡居之人或是不能安其室者亦不易制兼有前
夫之子不能忘情或有亲生之子岂免二心故中年
再娶为尤难然妇人贤淑自守和睦如一者不为无
人特难值耳再娶者宜慎择
妇人不与外事者盖谓夫与子既贤外事自不必预
若夫与子不肖掩蔽妇人之耳目何所不至今人多
有游荡赌博至于鬻田园甚至于鬻其所居妻犹不
觉然则夫之不贤而欲求预外事何益也子之鬻产
必同其母而伪书契字者有之重息以假贷而兼并
之人不惮于论讼贷茶盐以转贸而官司责其必偿
为母者终不能制然则子之不贤而欲求预外事何
益也此乃妇人之大不幸为之奈何苟为夫能念其
妻之可怜为子能念其母之可怜顿然悔悟岂不甚
善
妇人有以其夫蠢懦而能自理家务计筭钱谷出入
人不能欺者有夫不肖而能与其子同理家务不致
破荡家产者有夫死子幼而能教养其子敦睦内外
姻亲料理家务至于兴隆者皆贤妇人也而夫死子
幼居家营生最为难事托之宗族宗族未必贤托之
亲戚亲戚未必贤贤者又不肯预人家事惟妇人自
识书筭而所托之人衣食自给稍识公义则庶几焉
不然鲜不破家
人之男女不可于幼小之时便议婚姻大抵女欲得
托男欲得偶若论目前悔必在后盖富贵盛衰更迭
不常男女之贤否须年长乃得可见若早议婚姻事
无变易固为甚善或昔富而今贫或昔贵而今贱或
所议之婿流荡不肖或所议之女很戾不检从其前
约则难保家背其前约则为薄义而争讼由之以兴
可不戒乎
男女议亲不可贪其阀阅之高资产之厚苟人物不
相当则子女终身抱恨况又不和而生他事者乎
有男虽欲择妇有女虽欲择婿又须自量我家子女
如何如我子愚痴庸下若娶美妇岂特不和或有他
事如我女丑拙狠妒若嫁美婿万一不和卒为其弃
出者有之凡嫁娶因非偶而不和者父母不审之罪
也
古人谓周人恶媒以其言语反复绐女家则曰男富
绐男家则曰女美近世尤甚绐女家则曰男家不求
备礼且助出嫁遣之资绐男家则厚许其赔嫁之贿
且虚指数目若轻信其言而成婚则责恨见欺夫妻
反目至于仳离者有之大抵嫁娶固不可无媒而媒
者之言不可轻信如此宜谨察于始
明曹端夜行烛
夫妇
或曰佛老之道清净如此固非凡俗之所及今子不
恶凡俗而恶佛老何也端应之曰易云天地感而万
物化生佛老以不夫妇为清净则天地不如佛老之
清净矣然使天地如佛老之清净则阳自阳而阴自
阴上下萧然常如隆寒之时矣万物何自而生哉万
物不生则吾族固无矣彼佛老之徒亦能自有乎且
万物生于天地而各具一天地生生之理故有胎者
焉有卵者焉有勾者焉有甲者焉原其所以莫非阴
阳造化之道也是故圣人顺天地之理制夫妇之义
使生生而不穷此所谓参天地而赞化育也且伏羲
肯为佛老之清净而不夫妇则十五世之传一万一
千七百八十年之祀得乎神农肯为佛老之清净而
不夫妇则八代之传五百二十年之祀得乎黄帝肯
为佛老之清净而不夫妇则五帝夏后氏三十三主
之传九百二十三年之祀得乎成汤也文武也肯为
佛老之清净而不夫妇则六百二十九年之商八百
六十九年之周自谁传耶高祖也太宗也肯为佛老
之清净而不夫妇则四百二十五年之汉二百八十
九年之唐自谁兴耶又如自今而后男皆如佛老之
清净而不求其室女皆如佛老之清净而不求其家
则百年之下生民之类有耶无耶传曰有天地然后
有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有
夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后
有上下有上下然后有礼义时措中庸曰君子之道
造端乎夫妇及其至也察乎天地而佛老只是一个
不夫妇把父子君臣天地上下之理殄灭尽矣区区
慈悲不杀清净不扰夫何补哉
章潢图书编
造端夫妇
天下之达道五夫妇特其一也自天地开辟以来有
夫妇然后有父子有父子然后有君臣上下易归妹
彖传曰归妹天地之大义也天地不交而万物不成
归妹人伦之终始也此中庸所以谓君子之道造端
乎夫妇及其至也察乎天地道至察天地而功乃始
于夫妇之间曾谓中庸果不可能乎哉或曰道率于
性原于天语大莫载语小莫破故举其全体则天地
圣人不能尽举其一节则夫妇之愚不肖可与知能
所谓造端夫妇其理则然而君子以参赞位育为极
功于居室何与焉抑知明道行道岂远人以为之哉
道不远人自夫妇达之子臣弟友之伦富贵贫贱夷
狄患难之遇莫非用功之地也况道不离乎须臾而
居室之近乃常情最易媟狎君子无所不致其谨于
此尤加谨焉故戒慎不睹恐惧不闻不动而敬不言
而信矣而视听言动其见于夫妇间者何敢忽也喜
怒哀乐未发谓之中发皆中节谓之和矣而喜怒哀
乐其发于夫妇间者何敢忽也惟夫妇乃人情所易
忽者且不敢忽则子臣弟友乃人所共勉者敢不孝
弟忠信乎哉自囗席以达之大庭广众自宴昵情欲
以达之礼节揖让无一不慎而造端则有自耳是故
观厥刑于二女非舜之造端乎而四方从欲以治刑
于寡妻非文之造端乎而迓于兄弟家邦二圣固已
有明征矣易家人彖传曰家人女正位乎内男正位
乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之
谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正家正
而天下定矣孰谓察天地不始于夫妇哉尝闻千里
之应系乎居室万化之原起于闺门造端托始其功
信不可诬也但身不行道不行于妻子端本澄源谁
其尸之诵大学深有警于毋自欺诵中庸深有警于
造端夫妇合而言之敢不勖诸
徐三重明善全编
家则
一妇人贤明者稀况不读书寡见大义其啬以成家
者或昧大体而乐于时俗者尤难执德要在男子随
事据理一一明白开导之若复溺于囗席苟阿其意
彼遂习与相安恬然自信此非独彼妇之过而其夫
实成之也凡家庭事有世俗所沿诗书所责者当理
谕譬晓务令灼然知如此为是如此为非但词严义
正非甚不慧鲜有不警戢者若必执迷自遂正可知
其夫平日闺闱之事矣鲁夫人不德圣人犹罪其子
况身挈夫纲而不能相率以正责将谁委
范内
妇女非吉凶大事而出即郑卫二国风所囗是矣河
间妇不游终为淑媛孔父妻不出何由杀其夫此往
事大戒灼灼宇宙内者污俗颓风固多忽此而上明
礼仪下畏道路何可不痛以为惩凡吉凶大事而出
此在礼经必不容已者其外即亲族燕聚不宜数举
亦不宜数预同居切近间以茶果叙坐或可往来亦
不得太久妨废彼此家务至于无故设席远招姻亲
从婢飘摇歌舞嬉乐无论将来所趋若何士大夫苟
从诗书准绳已知此事必非端谨善道矣妇女何知
其责固当有在至于寒食拜墓今不问贵贱习常通
行要之妇女原无此礼第欲借以浪游为一岁乐事
耳倘有感慕九原之意何不于岁时家庙蒸尝一与
内执事之列不与此而与彼其为浪游何辞且妆束
而出飘扬原野为行者观望大非闺门美事苟害于
义何容从俗
范弘嗣做人镜
夫妇
夫妇意相比也情相昵也而主于有别夫象日妇象
月日月迭运昼夜相照为望相映为弦相避为朔相
交为合璧月止一会妇人阴类故称月事夫与合寝
以应日月之交既孕不复会古者月令多忌欲人谨
房闼远色欲其防甚严法天以有别也故寿命延聪
明长而子嗣广矣无别则媟蛊惑夭亡随之乃以
相助相成也所以为别也若以不正狎其夫好色迷
其妇大有妨于别矣
