国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记〔二〕，近古以来，亡代有三，秽国不数〔三〕，夫何故哉〔四〕？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡〔五〕。是故〔六〕虽相去百世，县年一纪〔七〕，限隔九州〔八〕，殊俗千里〔九〕，然其亡征败迹〔一０〕，若重规袭矩〔一一〕，稽节合符〔一二〕。故曰：虽有尧。舜之美，必考于周颂〔一三〕；虽有桀。纣之恶，必讥于版。荡〔一四〕。殷鉴不远，在夏后之世〔一五〕。
〔一〕铎按：春秋以降，迄于汉世，分封同姓，不量能而授官，故亡国败家相续，此望治者所以思得贤材共相举救者也。故以“思贤”命篇。
〔二〕吕氏春秋务本篇云：“尝试观上古记”：高诱注：“上古记，上世古书也。”
〔三〕“秽”当作“灭”。贤难篇云：“三代之以覆，列国之以灭。”灭。秽字形相近。汉书食货志：“彭吴穿秽貊。朝鲜”，史记平准书作“彭吴贾灭朝鲜”，误正类此。吕氏春秋安死篇云：“亡国不可胜数”，高诱注：“不可胜数，亡国多也。”铎按：此“数”字读去声。”不数“即”无数”，与“有三”对。史记张释之冯唐传赞：“不偏不党，不党不偏”，即书洪范“无偏无党，无党无偏”。襄三年左传引商书：“无偏无党”，新序杂事一作“不偏不党”。周语上：“是以事行而不悖”，潜叹篇作“事行而无败”。是“不”与“无”同也。此书无。不多互用，汪偶未照耳。
〔四〕“故”字旧脱，据治要补。
〔五〕治要“以”作“与”，“乱”。“治”上并有“以”字。“恶”旧作“忘”，据治要改。汉书董仲舒传云：“人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。”
〔六〕“故”字据治要补。
〔七〕续汉书律历志刘昭注引乐协图征云：“天元以甲子朔旦冬至，日月起于牵牛之初，右行二十八宿，以考王者终始。或尽一其历数，或不能尽一，以四千五百六十为纪，甲寅穷。”宋均注：'“纪”即“元”也。四千五百六十者，五行相代一终之大数也。王者即位，或过其统，或不尽其数，故一共以四千五百六十为甲寅之终也。王者起必易元，故不复沿前而终言之也。’
〔八〕新语道基篇云：“九州绝隔。”
〔九〕晏子春秋问上云：“古者百里而异习，千里而殊俗。”
〔一０〕韩非子有亡征篇。铎按：“败迹”已见明闇篇。
〔一一〕尔雅释山郭璞注：'“袭”亦“重”。’铎按：袭。叠古音同部，今习用“叠”字。
〔一二〕孟子云：“若合符节。”礼记儒行郑注：'“稽”犹“合”也。’
〔一三〕荀子非相篇云：“欲知上世，则审周道。”淮南子精神训高诱注：“考，观也。”铎按：旧说周颂为周室成功致太平之诗，故曰“必考于周颂”。
〔一四〕并诗大雅。”版：“作”板”，尔雅释训作“版”。礼记玉藻郑注：'“几”犹“察”也。”“讥”与“几”同。铎按：管子小匡篇：“关市几而不正”，即孟子公孙丑上篇“关讥而不征”，是“讥”与“几”同也。
〔一五〕诗荡。
夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也〔一〕。岂虚言哉〔二〕！何以知人之〔三〕且病也？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也〔四〕。是故病家之厨〔五〕，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也〔六〕。夫生囗囗梁〔七〕，旨酒甘醪，所以养生也〔八〕，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者〔九〕，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之〔一０〕言者〔一一〕，此其将亡之征也〔一二〕。老子曰：“夫唯病病，是以不病。”易称“其亡其亡，系于苞桑。〔一三〕”是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也〔一四〕。
〔一〕韩非子孤愤篇文。铎按：淮南子说山训：“与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。”亦此义。
〔二〕老子云：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！”
〔三〕“之”字旧脱。
〔四〕文子微明篇云：“人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。”铎按：且。将一声之转，故互其文。
〔五〕说文云：“厨，庖屋也。”
〔六〕两“于”字治要无。按定四年左传云：“若楚之遂亡，君之土也。”荀子正论篇云：“国虽不安，不至于废易遂亡谓之君。”说苑建本篇云：“民怨其上，不遂亡者，未之有也。”齐策：'苏秦曰：“中山，千乘之国也，而敌万乘之国三，再战比胜，此用兵之上节也。然而国遂亡。”’皆“遂亡”连文之证。铎按：笺所引诸书“遂”字，或为语词，或与“坠”，而皆不足以说此。“于”犹“以”也。韩非子解老篇：“慈，于战则胜，以守则固。”老子“于”作“以”。“于死”。“于亡”犹言“以之死”。“以之亡”耳。治要无两“于”字，盖不得其义而妄删，不足据也。
〔七〕尔雅释言释文引字林云：“囗，饭食也。”玉篇以“囗”为俗“饭”字。“生饭”未详。盐铁论散不足篇云：“豆羹白饭，綦脍熟肉。”“饭”或“白饭”之误。铎按：生。白形音俱远，无缘致误。实贡篇云：“夫说粱饭食肉。”与此同谓美食也。若白饭则何美之有？
〔八〕庄子有养生主篇。淮南子泰族训云：“肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。”
〔九〕“欲”当作“饮”。楚辞招魂云：“挫糟冻饮，酎清凉些。”王逸注：“冻，冰也。”铎按：“清”疑当作“凊”，谓“寒水”也。蔡邕为陈留县上孝子状：“臣为设食，但用麦饭寒水。”笺引招魂“挫糟冻饮”，则又以美食当恶食矣。庄子人间世：“爨无欲清之人。”释文：“清，七性反。”字当作凊。
〔一０〕“之”字旧脱。
〔一一〕汉书李寻传云：“诸阘茸佞，抱虚求进。”
〔一二〕旧脱“也”字，据何本补。治要载尹文子曰：“凡国之将存亡有六征。”韩非子亡征篇云：“亡征者，非曰必亡，言其可亡也。”
〔一三〕否九五。
〔一四〕两“永”字有误。程本作“国脉永”。按“脉”字疑非是。素问四气调神大论云：“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。”淮南子说山训云：“良医者，常治无病之病，故无病。圣人者，常治无患之患，故无患。”俞樾云：'上“永”字不误，下“永”字乃“囗”之误。囗，古文“保”字，见说文。”身常安“与”国永保”，两文相对。
上医医国，其次下医医疾〔一〕。夫人治国，固治身之象〔二〕。疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治。〔三〕治身有黄帝之术〔四〕，治世有孔子之经〔五〕。然病不愈而乱不治者，非〔六〕针石之法误〔七〕，而五经之言诬也，乃因〔八〕之者非其人。苟非其人〔九〕，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平〔一０〕，钻燧不得火〔一一〕，鼓石不下金〔一二〕，驱马不可以追速，进舟不可以涉水也〔一三〕。凡此八者，天之张道〔一四〕，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉〔一五〕？
〔一〕“下医”二字衍。晋语：'医和曰：“上医医国，其次疾人。”’铎按：晋语“人”字衍，“医”字蒙上省。此文“医”字不省。
〔二〕吕氏春秋审分览云：“夫治身与治国，一理之术也。”后汉书崔骃后实传政论云：“为国之法，有似理身。”
〔三〕韩诗外传三：“传曰：太平之时，无瘖。聋。跛。眇。尪蹇。侏儒。短折，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正。除疾之道无他焉，用贤而已矣。”
〔四〕汉书艺文志：“医经：黄帝内经十八卷，外经三十七卷。”
〔五〕白虎通五经篇云：“孔子定五经，以行其道。”
〔六〕“非”旧作“唯”。
〔七〕“针石”治要作“灸针”。素问血气形志篇云：“形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于肉，治之以针石。”八正神明论：“凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气。气定乃刺之。”
〔八〕“因”疑“用”。
〔九〕易系辞下传云：“苟非其人，道不虚行。”
〔一０〕吕氏春秋分职篇云：“为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。”
〔一一〕说文云：“囗，阳囗也。”论语云：“钻燧改火。”“燧”与“囗”同。铎按：礼记内则郑注所谓“木燧”是也。
〔一二〕论衡量知篇云：“铜锡未采，在众石之间。工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。未更铸橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦。山间之砾一实也。”昭廿九年左传云：“遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎”，杜注：“令晋国各出功力，共鼓石为铁”，疏云：“冶石为铁。用橐扇火，动橐谓之鼓。”
〔一三〕“马”。“进舟”旧作“金马”。“土舟”，据治要改。钻。鼓，驱。进同类。铎按：驱马。进舟并行之疾者，不得其人而用之，则不可追速涉水，作金马。土舟，则非其指。治要是也。
〔一四〕“张”谓“张着”。汉书王莽传云：“事势张见。”铎按：张。章同音，而义亦近，周语：“其饰弥章”，韦注：“章，着也。”
〔一五〕易干彖曰：“时乘六龙以御天。”
夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也〔一〕。治疾当得〔二〕真人参〔三〕，反得支罗服〔四〕；当得麦门冬，反得烝穬麦〔五〕。己而不识真〔六〕，合而服之〔七〕，病以侵剧〔八〕，不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于疗病〔九〕，因弃后药而弗敢饮〔一０〕，而便〔一一〕求巫觋者，虽死可也〔一二〕。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。己不引真，受猥官之〔一三〕，国以侵乱，不自知为下所欺也。乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进〔一四〕，更任俗吏〔一五〕，虽灭亡可也〔一六〕。三代以下，皆以支罗服。烝穬麦合药，病日痁而遂死也〔一七〕。
〔一〕“真药”旧作“良医”，据治要。意林改。御览数引并同。铎按：“治世”御览数引作“理世”，避唐讳改。
〔二〕“得”字旧脱，据何本补。铎按：御览七三九。九九一引并有“得”字。
〔三〕说文云：“囗，人囗，藥艸，出上黨。”“參”為“囗”之借。
〔四〕意林及御览七百卅九。九百九十一“罗服”字皆从艹作，无“支”。御览九百八十引正论云：“理世不得真贤，犹治病无真药。当用人参，反得萝菔根。”“支萝菔”即“萝菔根”也。
〔五〕“得”字旧脱，据御览七百卅九补。“穬”旧作“横”，按证类本草六引陶隐居云：“根似穬麦，故名麦门冬。”今据改，下同。
〔六〕王先生云：'“而”字衍。’继培按：“而”字非衍，劝将篇云：“己而不能以称明诏”，是其例。铎按：汪说是也。而。乃古同声而通用。史记淮阴侯传：“相君之背，贵乃不可言。”汉书蒯通传“乃”作“而”，是其证。说见经传释词。
〔七〕墨子非攻中篇云：“今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。”周礼：“疾，医以五味。五谷。五药养其病”，郑注：“其治合之齐，则存乎神农。子仪之术云。”释文：“合，如字，又音合。”
〔八〕说文云：“侵：渐进也。”汉书哀帝纪赞云：“即位痿痹，末年寝剧。”王莽传云：“太师王舜，自莽篡位后，病痿寝剧死。”颜师古注并云：“寝，渐也。”寝。侵义通。史丹传云：“上疾稍侵”，师古注：“稍侵，言渐笃也。”又云：'上因纳谓丹曰：“吾病寝加。”’师古注：“寝，渐也。”艺文志论医经云：“拙者失理，以愈为剧。”扬雄传注：'郑氏云：“剧，甚也。”’
〔九〕旧脱“疗”字，据御览七百卅九补。说文云：“囗，治也。或从作疗。”
〔一０〕“而弗敢饮”御览作“弗敢复饮”。
〔一一〕“便”御览作“更”。铎按：下文“更任俗吏”，则作“更”是。
〔一二〕楚语云：“民之精爽不携贰者，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。”史记扁鹊传云：“信巫不信医，六不治也。”素问五藏别论云：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治。”新语资质篇云：“卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父退而不用，乃使灵巫求福请合，对扁鹊而祝。病者卒死，灵巫不能治也。”
