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第4章

大道渊源,始于老子,一传尹文始,五传而至三丰先生。虽然,老子之所传亦甚多矣,其间杰出者,尹文始、王少阳,支分派别,各有传人,今特就文始言之。文始传麻衣,麻衣传希夷,希夷传火龙,火龙传三丰。或以为隐仙派者,文始隐关令、隐太白,麻衣隐石堂、隐黄山,希夷隐太华,火龙隐终南,先生隐武当,此隐派之说也。夫神仙无不能隐,而此派更为高隐。孔子曰:『老子其犹龙乎』?言其深隐莫测也,故又称犹龙派云。

按老子之道,文始派最高,少阳派最大。少阳传正阳,正阳传纯阳,纯阳首传王重阳,重阳传邱长春,开北派;纯阳又传刘海蟾,海蟾传张紫阳,开南派。

再按文始一派,至麻衣而传希夷;少阳一派,刘海蟾亦以丹法传希夷,两派于斯一汇。是三丰先生,谓为文始派也可,谓为少阳派也亦可,特其清风高节,终与麻衣、希夷、火龙相近云。

前厯祖传

太上老君,其详不可得闻,累世化身,未有诞生之迹。尝与文始言:『吾姓字渺渺,从刼至刼,不可具述,非虚语也』。逮商阳甲时,分神化燕,始寄胎于玄妙玉女八十一年。至武丁庚辰岁,二月十五日卯时,降生在苦县之赖乡曲人里李树下。指李为姓,名耳,字伯阳。生时白首,人号为老子;又长耳,号称老聃。周初,观风西岐,自号支邑先生。西伯欲拜为大夫,不受,命为守藏史,遂借隐焉,其后或隐柱下,或隐河上,或号为古先生,或自为古皇,或为伯阳父,或为广成子,或结庐于河滨,或开化于西域。秦时称古隐君子,而不知太上老祖,实隐中圣人也。

文始先生,姓宓名喜,字公文,天水人,一云成纪人。成王丁巳岁,四月初八日吉时降生。不求闻达,尝为函关令,故称关尹喜。一日遇融风三至精占风,紫气东来精望气,夜观天理星西行过昴精天文,知有圣人将至。老君到关,望其神采,大惊精相法,拜为弟子,得闻大道。著书九篇,名《关尹子》,后曰《文始经》。西度流沙,复还中夏,或称尹辄,或称尹道士。隐居终南之阴,人称为『终南隐圣』。

麻衣先生,姓李名和,道号初阳。内乡人。隐石堂山。生而神奇,绀髪美姿。稍长,厌世浊腐,入终南静养,遇尹文始,传以道要并相法,命往南阳湍水旁灵堂山修炼。洞居十九年,冬夏恒着麻衣,故号为麻衣子。灵山有水,四时常温,名旸谷,时往沐浴。一夕有少年十二人来拜曰:『吾属龙也,上帝以师道成,命吾等辅行大化』。自是有求雨者,皆验。乡民谒恳甚繁,别隐歙之黄山卽黟山,人称为『黄山隐者』。

希夷先生,姓陈名抟,字图南,号扶摇子。毫州眞源人。唐长兴中,尝举进士不第,遂淡世情,以山水为乐。居武当二十余年,复隐华仙云台观。得蛰龙法,每卧常百余日不起。遇海蟾,授道要。逢麻衣子,拥炉对坐,以铁筋画灰成字,默授玄机,并以尹文始先生相法传之。高隐不出,宋太祖时赐号『白云先生』,又赐号『希夷先生』,史称曰『华山隐士。』

火龙先生,希夷高弟子也。隐其身,并隐其姓名。其里居不可考,卽以天地为里居也。其事迹不多着,卽以潜德为事迹也。《神仙鉴》亦只记其号,状其为物外风仪,此盖如赤松、黄石,世只知为古仙耳。隐居终南,故称『终南隐仙』。或曰贾得升先生也,俟博识者考之。

三丰先生,姓张名通,字君实。辽东懿州人。详见全集。

后列仙传下十一则藏居士考纪

三山先生,姓沈名万三,一名万山,自号三山道士。金陵人。秦淮大渔户,心慈好施。遇三丰先生,得授丹法,继炼天元大药,服之拔宅而去。或隐天目,或隐武当,皆无定所,与三丰先生隐显度世,勅封『宏愿眞人』。元天厯戊辰元年,秋九月十八日未时诞生。

邱元靖者,武当道士也。洪武初,三丰先生游武当,元靖与先生遇,拜为弟子,遂传以道妙、命住五龙,结庵修炼,以了大事。乙丑春,太祖诏求三丰不得,乃诏元靖至,与语,悦之,拜监察御史、赐之室,不受,复擢太常卿,亦不受,帝称其清高云。

太和四仙者,卢秋云、周眞得、刘古泉、杨善登,皆楚人也。洪武初,三丰先生入武当,结庐于展旗蜂上,四人请为弟子,遂传以清净守中之秘,于是命秋云住南岩,眞得住会仙馆,古泉、善登住紫霄峯。同时静炼,后皆证果。

冰壶先生,姓明名正。内江人。善符咒,多奇验。永乐中,三丰先生游蜀,常寓其家。玉欲以符咒传先生,先生笑曰:『我将以道奉子,子乃以法授我耶?』乃作《道法会同疏》一通予之,玉大惊,请为弟子。居岁余,胡濙访先生,逮携玉同去,不知所之。

王宗道者,淮安人也。尝从三丰先生学道。永乐三年,成祖访求三丰,令觅宗道。与胡濙同往,召见时赐金冠鹤氅,奉书香遍游天下。十年不遇,及还,赐封『圆德眞人』。后入庐山采药,飘然不返。

李夫子者,名性之,楚人也。正德间,入太和山遇三丰先生,传以丹法,遂得道。平时好端坐,澄静齐庄,人号为『李夫子』。喜辟谷,日啜麦面汤,人又号为『麸子李』。荆藩永定王闻而慕之,遣校礼聘以至,寓蕲武当宫。衣破衲,不食。王屡迎入宫祈长生诀,皆不对,但云儒者修身齐家卽道诀也。赐金帛甚厚,皆不顾。已而辞归,王乃遣校送之,令索书报命。至汉口舟中,忽不见。校速舟夫过江,至中流忽见李卧水而渡,校上岸,李亦到岸,忽又不见,校急奔至山,见李坐悬岩险处,拍手而歌,寻大呼校曰:『为吾谢王,李某不复来也。』校欲索报书,倏又不见。后复遣校至山,则云李尸解矣。校于归途又见李持钵,其行如飞。无何,王以千宗正条几覆国,始悟李语非漫然也。

梦九先生,姓汪名锡龄。徽州歙县人。曾官剑南观察,而宦情益淡,隐心愈深。遇三丰先生于峩眉,得其道妙。继授滇南永北道,卽请终养,未准。旋授河南全省河道副使,乃便道归省,丹成尸解。号『圆通道人』。校正《玄要篇》,及着『三丰本传』、『显迹』等章传世。康熙甲辰年,十月十八日申时诞生。至今嘉州凌云丹霞峯之清晖阁,卽先生公余之暇潜神炼丹处也。中有灵山堂,扁载剑南父老数百人姓名,为先生寿,咸称圆通祖师仁慈清净修己治人云。

白白先生者,不言其姓氏。所居在青城、大峩、嘉州山水之间。鼓琴读书,酷好老庄。道光初,遇张三丰先生于绥山,传以交媾玄牝、金鼎大符之妙。旣更遇纯阳祖师,得闻药物采取之微。以是决意精修,日与二三隐士,坐论烟霞,品评水石,名心之冷,殆如冰焉。所著有《河洛易象图解》、《道德经正义》、《圆峤内篇》,发明内外丹法层次,为前古仙经所未有。无事则混俗和光,默抱玄微而已。

列仙派演

余十舍者,沈万山弟子也。少好施与,万山以幼女妻之,传以丹砂点化,丰饶与妇翁相颉顽。其文余蕙刚,为西平侯沐春继室,亦善黄白之术,盖家传也。事见本集中『余氏父女传』。

陆德原者,吴人也。家故清微,慕神仙之学。沈万山先生见之,知为道器,遂传以玄微妙旨,并为黄白给之,其家遂足。与顾阿瑛、李鸣风相往来,诗坛酒社,东南士大夫称其富而好礼。洪武初,尝助军粮二万斛,旣闻,太祖有『不及江南富足翁』之句,因慨然曰:『祸端至矣』。及时携琴披衲,改装黄冠而遯。阿瑛闻之,亦削发为僧。鸣凤弃家园、携妻子,泛舟江湖。其后江南大族籍没者无算,人始信其见几云。

明阳先生者,刘其姓,光烛其名。仁慈恭敬,富而好礼,以善为当为,不求福报,达者高之。尝从白白子游,得清净守中之旨,遂结庵于大江之湄,云水盘桓,不迹城市。没后数载,忽降一诗云:『人去空山鹤影单,回观尘海雾漫漫。仙家不昧虚灵体,一路清风到石坛。』自是云朋霞友,咸谓其不灭也。所著有《金丹诗》若干篇,尚存于其弟遯园处。

拳技派

王渔洋先生云,奉勇之技,少林为外家,武当张三丰为内家。三丰之后,有关中人王宗,宗传温州陈州同州同明嘉靖间人。故今两家之传,盛于浙东。顺治中,王来咸字征南,其最著者,靳人也。雨窻无事,读《聊斋》李超始末,因识于后。又云,征南之徒,又有僧耳,僧尾者,皆僧也。

正讹

三峯采战之说,多为丹经厯鄙,然非祖师之《玄要篇》也。尝阅《神仙鉴》,刘宋时有张山峯者,号朴阳子。未入道时,曾授人以房中彻女方,天帝恶之,终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山,曾见其金丹秘诀,悉备于身,因无天诏,难升玉阙,深溉惜焉;据此则知『山峯』二字,声音相近之讹也。且祖师所作《金丹论》亦云:『行御女之术者,是犹披麻救火、飞蛾扑灯。』细按此言,自不妄讥矣。

又三峯者,乃旁门之名,不但刘宋时张三峯也。阴道中有三峯采战,俗人不知,遂以《玄要篇》等诸旁门,是以耳闻为目见,未读丹经者也。三峯之术,有宋张紫阳、陈泥丸诸老仙翁皆已斥之,祖师乃元人,不待辨也。单言此术由来,《参同契》所谓『阴道厌九一』者是也。九一之谬卽御女之方,分上中下三峯,采人精气,托号泥水金丹,伯阳以前已有此术矣。故《玄要篇》云:『有为者,非采战提昅之术,九一动摇之法』。卽祖师亦辟三峯之谬,复何言哉!

又尝阅《神仙鉴》,彭祖称太清景明三峯眞君,而御女之术实起于彭祖,采补房中,祸丧屡娶。后为殷王拘系,欲杀之,盖天律谴之也。中途脱逃,乃入华山归正云。

三丰祖师诞期,据梦九所作本传,则系元定宗二年四月初九日也。乃各处所传,又有作三月初八、十月初十者何故?大抵仙佛降世,举凡得道成眞,飞身朝驾,其吉期不一而足。有如普陀大士、孚佑帝君,每岁斋辰,几于逐月皆有,然祝大士者,毕竟以二月十九为正,庆孚佑者,终当以四月十四为眞。兹于祖师诞期,亦以本传为主,余皆附存集中,使敬祖师者随时致虔,如大士、孚佑之斋期,亦美事也。

别传谓祖师为元末明初人,而不知为宋末元初人也。尝对万三自叙云:『延佑初,余年六十七。』逆而数之,正在元定宗之初年、宋理宗之淳佑年也。元运北起,祖师生辽东,入元之版籍,故称为元人。汪作原传谓其降生于定宗丁未,与祖师自叙相合,眞乃不谬也。

明胡忠安公濙访三丰祖师,系永乐中事,世有误作成化者。李雨村《诗话》云:『祥符寺在绵竹小西门外,有明嘉靖九年王汝宾刻礼部尚书胡濙成化四年访张三丰诗碑』云云。按《明纪》永乐五年丁亥,正胡濙至绵竹时也。今刻于天王殿后,板壁上有三丰所书『翔符禅院』四字,笔势飞动,以『祥』作『翔』,或者曾至此欤?

钱文端公陈羣所著《香树斋集燕九日王新庄观灯诗》,有『仙携邋遢来空碧,人立秋千望比红』之句,注云:『张三丰与邱长春同时,访道后皆仙去。』愚按:长春先生访道于金朝,出世甚早,不与张祖同时也。但汪仙作传,谓祖师制居时,有邱道人相访之事,祖师成道后,于元至正初遨游西山,复遇长春子,促膝谈心。尔时邱眞人阐化元朝,正有同时显道之事,若曰同时访道,则未也。

俗本载祖师原名君宝,及观《神仙鉴》,始知『宝』本作『实』,鲁鱼相误,有如是者。并按『君实』二字,似字非名。暨阅陆俨山《玉堂漫笔》,乃知祖师名通号玄玄,君实其字也。天师之后,曾寓凤翔宝鸡县之金台观。詹事府主簿南阳张朝用尝识之,见其行足不履地。胡忠安公荐朝用为均州知州,同访不遇。又有宻勅,云淮安王宗道曾与三丰学仙,令觅同往。三年召见,赐宗道金冠鹤氅,奉书香遍游天下,越十年,竟不遇还。

又按祖师之父俗本以『子安』为讳,亦似字非名,及读梦九所藏列传,乃知『居仁』其名,『子安』其字,『白山』其号也。

羽流抄本有《三丰供状》一篇,确系诬词,语亦鄙俚,不可不辨。其状云:『供状道童一佰余岁岂尚称童张三丰,年二十八岁,辽阳人氏。有父张子安,所生第五子。自幼眼疾,舍送碧宫,投师礼傅。后复云游胡广,襄阳府天竺庵养性修眞。今蒙永乐上位请礼道教,中间不能隐讳,所供是实。』此盖方士羽流造作为荣,而不知反以相诬也。我祖师永乐年间深隐不出,《明史》尚有征文,岂反供状朝廷,自媒自炫,奔走阙下哉!卽《仙鉴》载有金殿飞升事,亦不过片时立谈,以示阳神之不死耳。后睹梦九眞本,只载有胡广奏状,平日疑团至此乃释。

附:胡广奏状云:侍读学士臣胡广伏奏:眞仙张三丰,辽东人氏。深藏道法,广具神通,高隐武当,有希夷之风,只可礼求,不可命见。恭维皇帝陛下,屈驾广成,访求眞道,臣因不敢隐讳,具表奏闻。

世有《西洋小记》,载金碧峯南京访组师一事。记言祖师名守成,勾容人,曾作本县书吏,旋弃刀笔,出家于西山道院朝天宫,修行得成地仙。碧峯令访胡尚书,朝见明主,称为天仙,始得证位大罗。此系小说家借名敷衍之法,非实事也。或问名称守成,家称勾容者何故?曰:不如是不足以凑登场科白也。

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