宗祧說
孫希朱
宗者宗也。祧者超也。分言之有大宗小宗有廟有祧。合言之則曰宗廟。曰宗祧。曰廟祧。曰守祧。皆謂廟也。何謂大宗。禮曰別子為祖。繼別為宗。古者諸侯世嫡為君。由次而下皆為別子。並不得禰其先君。其後世子孫為卿大夫。則立此別子為始祖。所為大夫不敢祖諸侯也。或異姓始來此國。與庶姓之特起為卿大夫者。亦謂之別子。其子孫立為始祖也。與諸侯別子同。而別子之世嫡。常繼其統。主其祭。與族人為宗。雖五世外。皆為服齊衰三月。所謂宗其繼別子者。百世不遷者也。何謂小宗。禮曰繼禰者為小宗。蓋別子之統。惟別子之世嫡。得禰之而繼其統。其支庶均不得禰別子。而自使其世嫡後之以主其祭。與兄弟為宗。故有繼禰之宗。有繼祖之宗。有繼曾祖之宗。有繼高祖之宗。高祖服盡則遷。所謂宗其繼高祖者。五世則遷者也。大宗一。小宗四。一大宗常統數小宗。此古宗說也。其曰祧者。蓋取超遷之義。與昭穆廟有別。凡毀廟之主藏於祧。祭法所謂遠廟為祧是也。周制。先公之遷主。藏於后稷廟。先王之遷主。藏於文武廟。故周禮曰。掌守先王先公之廟。祧若諸侯則藏於太祖廟之夾室。故太祖廟亦謂之祧。而後世遂借為祖廟之通稱。聘禮曰。不腆先君之祧。傳曰。其敢愛豐氏之祧。又君冠必以先君之祧。皆指祖廟而言。此古祧說也。古者天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。士一廟。庶人祭於寢。自大夫而下。俱不言祧主所藏。故文公家禮。凡五世親盡。則埋主於墓。或兩階間。冬至雖有祭及始祖之文。而無其主。蓋皆限於分也。唐制。二品以上得立四廟。三品三廟。天寶時。在京五品清望官亦聽立廟。宋承唐制。明初。公侯品官廟制未定。權倣家禮立祠堂三間。以祀四代神主。我 朝品官家廟。一品三品廟五間。四品以下廟三間。祀四代。親盡則藏祧於東西夾室。然葬視死爵。祭用生祿。故廟雖建亦旋廢。惟歷代忠孝義烈前哲令德功在社稷民生者得不廢。或朝廷為建祠。使其子孫主之。或子孫自建。請於當道以祀。或更即其旁舍。附入高曾祖考栗主。以會輯宗人而奉為始祖。此後世宗祠所由昉。而朝廷亦不之禁。蓋取其敦本善俗。使人皆知親親之誼。深有裨於世道人心故也。吾族自未園公承大父匯川公叔祖信書公命。偕諸父昆弟。創建始祖忠勇公祠。忠勇係唐室忠臣。世嫡居新安。代有祠而錫獨闕。公特建之。使族人知所自來。又慮宗派之居新安。世遠年湮。不及詳訪。因據鄭注始來此國之義。奉始遷祖義止公配。故吾孫氏雖以忠勇公為始祖。而其嫡宗傳。則推本遷祖。又即其東西夾室。附祀各高曾祖考。而舉其中貴且賢者。配食中堂。此又貴貴尊賢之遺意也夫。
於是置義田。具祭器。饗有堂。燕有室。鰥寡孤獨廢疾者有養。人人各深水源木本之思。為一時義舉。迄今恪守前規。幸未失墜。然族丁繁衍。歲久夾室龕滿。諸父昆弟酌議列龕後寢。以奠祧主。或曰。古惟諸侯得有祧。家禮亦有毀無祧。今藏主後寢。得無僭乎。曰。不然。此非古所謂祧也。古者親盡則藏於祧。今所藏非親盡祖也。家禮有毀無祧。然五世內支庶俱盡。方得毀。不然。則以次相承。未有輕毀者。今以余族計。尊卑相去已六七世。若即卑者論。則最尊者已在毀例。酌其世而遞祧之。即家禮以次相承之道也。亦即我 朝藏祧於夾室之制也。何嫌為僭。故余族祧毀。例以族長上五世則毀。宗子上五世則祧。揆諸神道。當亦不遠於人情。此記所謂禮雖先王未之有可以義起者歟。馬貴與先生曰。後世大宗小宗之法既亡。別子繼別之序已紊。若執三廟二廟之說。是所祭不及祖禰之上矣。烏得為禮乎。則斟酌變通之道。古人亦未嘗不之許也。龕既成。將以某月某日。齋戒祭告以妥主。諸父兄爰命希朱錄其說以告來者。謹誌其語。作宗祧說。
並配義
俞正燮
古天子諸侯一娶。故廟無二嫡。晉書禮志陳舒議。唐書韋公肅傳云云。自秦以來。有再娶。前娶繼娶皆嫡也。生以正禮沒。不可貶兩祔無嫌。古繼以媵妾。今以嫡妻。不宜援一娶為比。朱子語錄云。古以媵妾繼室。故不容與嫡並配。後世繼室以禮聘娶。自得為正。故唐會要中載顏魯公家祭有並配之儀。而伊川止以元配配食。繼配祀於別室。於義未安。蓋依陳舒韋公肅義。案喪服小記。婦祔於祖姑。祖姑有三人。則祔於親者。是三婦皆祔。漢則一帝一后。故漢光武黜呂后始祔薄后。至唐開元時。先祔生母竇后。後又祔嫡母肅明皇后。則並祔之始也。宋時有三后四后並祔者。妄人邪論。謂當上法三代。不宜取則明皇。元史逯魯曾傳云。武宗廟后主。伯顏欲以明宗母配。魯曾欲以真哥皇后配。陳顥引唐太宗冊曹王明之母為后事。魯曾謂太宗不足法。莠言不除。為三代妄造故實。所以堅持一帝一后之說。致有明憲宗不欲嫡母錢氏合葬。慮妨母后周氏者。是子廢嫡母也。又有黜其繼母。如伊川祔祖母崔氏。而不使繼祖妣崇國太夫人合食者。是祖以為妻孫不以為祖母也。又或並生母亦違心黜之。如明孝宗為周后別立廟者。是子奉生母。而孫黜其生祖母也。又或無所顧忌。安而行之。不使婦人主入廟者。則不論母與繼母生母概使之餒而。逯魯曾之辨。舉真哥皇后及明宗文宗二母后。而不及正位之速哥失里及完者歹二皇后。又唐太宗廟。實未以曹王明之母配。且未冊立。而陳顥妄言。魯曾妄辨。三代以下議禮者。徒為不誠也。
論俗節祭禮儀
王運樞
家禮儀節所稱俗節者。元旦清明重午中元重陽十月朔臘日除夕也。吾鄉增一中秋。均不祭於祠堂而祭於家。宋張南軒嘗謂節祠瀆而不敬。欲廢之。朱子答以書云。俗節為古所無。古人雖不祭而情自安。今人既以節為重。至於是日。必具殽羞相宴樂。不能不思其祖考。而以其節物享之。雖非禮之正。然亦人情之不能已者。又云。端午能不食囗乎。重陽能不飲茱萸酒乎。不祭而自享。於汝安乎。又答陳囗問曰。是要得不行。須是自家亦不飲酒始得。又謂韓魏公處得好。謂之俗祠。殺於正祭。遂依而行之。此誠不忍死其親之至情所不能已者也。第家禮謂元旦恐在官者有朝謁之禮。不得專精於祭事。或更斟酌於除夕前三四日行之。明邱瓊山則以除夕自有除夕之禮。隔年行之恐未安。合擬有官者以元旦次日行事。陳囗記朱子於歲暮二十六日。烹豕一。祭祖先。就中堂二鼓行禮。而除夕無祭。蓋依婺源舊俗。即於前二十六日預為此耳。明何燕泉云。國朝太廟。歲除行祫祭禮。則士家固不應無除夜祭也。故吾鄉俗。自元旦至除夕。靡不舉節祠之禮。其禮即於家堂神龕前。設香案桌子。陳肴菜果品。如重午則菖蒲角黍。中秋則菱藕月餅之類。主人率其子弟孫曾焚香斟酒。主婦率其諸娣子婦獻茶。拜跪一堂。非猶是不忍死其親之至情然哉。而烏可廢也。稍異者。清明上冢。祭於祠堂。其儀特隆。與冬至祭等。中元出木主。朝夕致祭。以五日為期。至於每日朔望。則不設酒。供茶龕上而已。
重刊呂氏四禮翼敘
劉囗
王君我園讀明呂氏四禮翼而善之。思重刊以廣其傳。屬予為序。其立言大旨。高安朱文端公詮之審矣。無可復贅。文端公名德重臣。予以末學操筆並列卷中。義有不敢。又是書所臚。大半足發予之愧悔者。愈不能措一詞。而王君敦請不置。乃作而言曰。夫教始於童蒙。禮始於男女。而終於喪祭。蒙童弗之教。比長而教之則已晚。至男女之別。人道之大。有夫婦而後有父子兄弟。不敬則狎。不和則乖。易曰。閑有家。莫先乎慎言行。子之事親也。至含斂窀穸。則其心已窮。先王於是制為祭禮。以仲人子無已之心。又使為人子者得以代親伸其無已之心。往如今。歿如存。帝王之祭。大者一舉。而報及百世焉。合而觀之。幼學之謹。大婚之重。喪祭之繁。其禮皆自孝子出。故曰禮者理也。孝者教也。禮舉以時。時有間。理無間。孝本諸性。性有異。教無異。呂氏之言。蓋將以理維禮。以教維孝。使賢者無以過。而中人不患其不及。雖有頑愚。習之久亦將自化。是故語之極其詳。傳之欲其廣。皆仁人孝子之用心也。雖然。予猶有懼焉。非言與傳之難。惟行之難。天下人傳其言而莫之行。行之莫能篤。或視為覆瓿焉而漫不一省。雖呂氏與王君且末如之何也。悲夫。
烏程趙氏家廟碑記
劉逢祿
余少讀特牲少牢饋食禮。而歎古大夫士尊祖敬宗收族之誼。歷數十世。保艾其後。至周且悉。東漢以降。世祿久廢。宗法以亡。求其追遠繼孝。如唐柳氏宋范氏司馬氏者。代不數家。郡不數姓。大率世祿以奢汰踰禮。不一再傳而覆其宗祀。下士一登仕版。或汲汲為身家溫飽謀。是以官至八座而無家廟。身為士大夫不知宗法。春秋祭薦同於庶人。古之不復大率由此。烏程趙氏。自雨樓謙仲昆弟。先後以進士起家至郎中。雨樓獨承考志。省嗇祿入。得四千二百餘緡。建先廟於其鄉。奉其五世祖某為由徽遷湖之始祖。自高祖而下。五世遞遷。藏主夾室。又仿古圭田制。置田五十畝。以供祭祀。堂塾有度。齊廚有所。牲宰有囗。俎豆有數。拜獻有節。綴食有序。準今酌古。不侈不陋。如觀特牲少牢饋食禮。登降奠跽。愾乎愛然。周情孔思。勃聿沖晬。作忠教孝。敦薄視恌。義富志淵。古恆今特。百爾君子。尚其式諸。
家廟碑 【
李元度
今宗祠囗天下矣。然於時王之制。則未協也。伏讀 大清會典通禮。凡品官家祭。於居室之東立家廟。一品迄三品。廟五閒。中三閒為堂。左右各一閒。隔一牆。北為夾室。南為房。堂南檐三門。房南檐各一門。階五級。庭東西廡各三閒。東藏遺衣物。西藏祭器。南為中門。又南為外門。左右設側門。堂四室。奉高曾祖禰四世。南嚮。高祖以上。親盡則祧。藏主於夾室。歲以四仲月致祭。每案俎鉶敦各二。籩豆各六。牲用羊一豕一。自四品迄九品。其制有差。蓋秩無論崇卑。家必立廟。各祀其四世。雖兄弟不能合也。今人不能皆立廟。乃合祭其始遷祖。雖與古宗法相近。而實不同。蓋祠不與寢相連屬。則神不依人。又祀至數十世以上。旁親皆得入主。族姓無賢愚貴賤。並得執鬯以將事。自非立專廟於家。各祭其所當祭。祧其所當祧。詎有當於從周之義哉。吾族宗祠。在縣治北。祀始遷祖碧山公。既增其舊制矣。同治七年三月。元度帥師平黔東教匪。蒙 恩起雲南按察使。軍功隨帶加四級。 覃恩誥贈先曾祖錦林府君先祖星垣府君先考小卿府君皆為光祿大夫。曾祖妣余祖妣徐皆為一品夫人。母氏喻封一品太夫人。惟高祖石君府君例不獲貤贈。乃援推廣例。繇國子生追授光祿寺典簿。高祖妣曾贈孺人。時元度以母老。請解官歸養。 詔曰可。六月歸里。乃攷會典通禮。建家廟居室東堂。室房廡如制。越明年正月。廟成。會 制書至。乃用新階題神主。肇祀四室於堂。行焚黃告祭禮。既汔事。謹拜手稽首為之記。曰。祖宗者。吾形氣所自來也。分父祖之形氣以有吾。又分父祖之形氣以有兄弟伯叔。皆一氣所衍也。等而上之。吾父祖實分始祖之形氣以有其身。吾始祖又分厥初生民之祖之形氣以有其身。今雖莫舉其名諱。然形已敝而氣相承。氣者何。吾今日之一呼一吸是也。吾之一呼一吸。即吾父祖之呼吸。即吾始祖之呼吸。即自有天地以來始初之祖之呼吸。使中有一時之息。則氣不屬矣。惟其一氣相承。廟饗所以嚴也。且夫人生以氣不以形。祖宗之死者。死其形耳。氣則發揚於上為昭明。未嘗亡也。當吾祖若父生時。非僻之行。弗敢逞焉。懼其聞而責之也。及其死而罔知顧畏。則之死而致死之矣。不知祖宗之生為人。人以形治。形不能無所隔。其死也為神。神以氣治。氣則無所不通。一念之起。無不知之。故必事死如事生。事亡如事存。乃不盩於孝也。或謂一氣相屬。既上溯諸不可知之祖。而廟止四世。親盡則祧。何歟。曰。此禮之止乎義也。七廟五廟三廟之制。胥視此矣。且無論始祖及不可知之祖也。即高曾祖禰四世。抑豈易言事哉。吾既祖高曾祖禰則皆如在其上矣。高祖既如在。而吾高祖之子姓。苟有顛連窮困者。吾不為之所。則高祖之神慟矣。曾祖既如在。吾曾祖之子姓。苟有顛連窮困者。吾不為之所。則曾祖之神慟矣。推之祖若父皆然。即上至始祖亦莫不然。故君子一舉念不敢忘親。一舉口不敢忘親。一舉足不敢忘親。懼其自私自利而不知本也。不知本。則一脈相承之氣。我則閡之。一絲不隔之神。我則背之。雖日具百牢五鼎。如不祭矣。詩曰。無念爾祖。聿修厥德。世世子孫念之哉。
