第三明教義差別
夫三界大雄。應真寂寞。身心性相都無所為。然以性起大悲。稱法同體。從無作智。隨緣教生。一雨普滋。任生各異。或名同而義別。（即漸教十地圓教十地等）或言別而義同。（十方世界法門皆是四諦法門）或理事兩乘。或體用相徹。或初或漸。或頓或圓。法不自施依根教立。根羸則法劣。器廣則道圓。稱物所宜。大小隨見。或樂門前之駕。廢遊露地之乘。且約最上之徒及漸漸之眾。麤陳十法。使始學之流不以滯權而妨實也。
一佛日出興教主別。此教即以毗盧遮那為教主。梵云毗者種種。盧遮那云光明徧照。又毗之云徧。以大智種種光明照諸眾生根機。此即以法身悲智為名。不同權教以姓為號。牟尼者。此云寂默。但且讚法體無說。不言智悲。
二光明表法現相別。除如來十身相海品中九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一一皆表因果次第。不同餘教化佛放光。或放多光。或放一光。或全身悉放而無次。或放果光而無因。或放因光而無果。如法華經。直放眉間毫相果光。而無足輪下信位因光。如大品經中。佛放足輪下光直從下向上放光。以成漸次從凡向聖。多劫積修行滿之後。方成果德。不同此經放光。從果成因。以因成果。因果一體。不壞進修也。
第一先放齒間十種光明。莊嚴法界一切道場為初登正覺。十方告眾。使令咸集。此為莊嚴告眾雲集光。
第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信之首。
第三還從足輪下放出所入果光。用照金色世界不動智佛。以彼眉間果光入足輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果光。復出照金色世界不動智佛。即是用因成果。因果頓示。用成初信之門。即以智首等十首菩薩。用成信位。
第四又說十住品時。昇須彌頂上。如來於足指端放光。以明發足之始。見道之初。以三昧力。住法之頂。從前信位。入真實證。故十住位菩薩。皆名為慧。
第五如來昇夜摩天上。放足趺上光。以明用成行位。此天離地際。故說十行。表依空起行用也。明先證法身根本智慧。始行萬行。
第六昇兜率天宮品中。如來膝上放光。說十迴向。表此天處欲界之中。理事無礙。故名迴向。初發心住時。理事無礙。非獨此處方有迴向。但以次第名言法須安立。然實體中。一一位中皆具足也。膝者明屈伸迴旋自在。故說迴向義也。表真俗自在故。生死涅槃自在成智悲故也。
第七他化自在天中。放眉間毫相果德光明。為十地菩薩因果位終。還像此天。依他起化無自心化故。表十地菩薩但為眾生所須教化。自無業化。又於欲界之際。即無欲故。還同四禪及出三界法門。異彼小乘。修生涅槃。出三界惑故。又異權教菩薩。於第四禪中。成十地故。又從兜率天超過化樂天至他化自在天者。表十地位法徧法界故。不須次第。上界四禪亦在其會。不來而到。不動而見。上下諸天皆處其中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧會。在第三禪天說。來文未足。
第八如來普光明殿。說如來出現品。放眉間毫光灌文殊頂。明前他化天上十地果終。第三禪中等覺位畢。設法已成陳施本教。後方出現。若未說法門。何名出現耶。又世主妙嚴品中。始成正覺出現。後出現品中。自己稱法所見出現。明從初始終。於佛法界體上。安諸地位次第之門於始於終。長明出現。本來一際。無前無後。放光灌文殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根本智。欲令文殊普賢菩薩共相問答。文殊菩薩知而故問。經云。誰為佛長子。我今當問誰。於是如來。放口中光。灌普賢口。
第九如來口中放光灌普賢口。口中光者。是佛教光。欲令普賢以差別智說佛出現果德法門。文殊因佛放光。始知問法之處。夫聖智本自相知。今以佛法印成。用成後則。此乃九度放光。以成一部經之始終法則。結會已前五位因果體用之門。此之三人始終不相離故。以明如來是文殊普賢二人之果。
第十復於給園之內。更放眉間毫相果光明。已上五位因果已成。還將果法。用利眾生。故入法界品中。令人天凡夫。六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童男女等。皆令於此法門得道成佛。從此已上。十度放光。表德圓滿。具足其十。不同化佛所放光明。說一部經時。或一度放光。或即全身。未曾有如此經中圓周始終。一一成備。德具其十也。但言說十。備德無盡。十為圓數故也。
三問答所詮主伴別。說此一部經之問答。總相具德有三。一佛二文殊三普賢。佛表果德無言。不可說。不可修。不可得。不可證。文殊成讚法身本智。普賢成其差別智之行德。一切諸佛。皆依此二尊者以為師範。而能成就大菩提之極果。或說普賢為長子。或說文殊為小男。為最初證法身本智佛性。為初生諸佛聖性智慧家故。為啟蒙發明之首。故為小男。主東北方。為艮卦。艮為小男。又為山為石。在丑寅兩間。表平旦創明。暗相已無。日光未著。像啟蒙之首。故指文殊師利在東北方清涼山也。且取此閻浮之洲境位。託法在於世間。使令易解。普賢長子。位在東方卯位。為震卦。震為長男。為頭。為首。為青龍。為吉慶。為春生。為建法則之初。表像日出咸照萬物悉皆明了。堪施作務隨緣運用。故普賢為行首。為長男也。觀音為悲首。位在西方。住金剛山之西阿。說慈悲經。酉為酉位。酉為兌卦。兌為金。為白虎。為凶危。為秋煞。故以慈悲觀音主之。佛法無言。以世間法託事表之。有言說者。皆是世間法也。若也無言。啟蒙何達。以此義故。用佛文殊普賢觀音三德。互為主伴。以成法則。佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故。或說文殊普賢為一切諸佛之師。文殊為始見道初法身本智之門。普賢即為始見道之後行行之門。佛即二事之中無作體也。化佛教中無此所表。涅槃經中佛隱身不現。大品經中。薩陀波倫菩薩求般若波羅蜜門。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜願力智等十波羅蜜。但為引聲聞人天小器未堪聞方便願力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方便波羅蜜者。為方便波羅蜜行於非道。彼小器不堪聞也。何以然者。有畏愛故。及於彼經中。多有聲聞人。共佛為問答。非大菩薩故。設有菩薩。非文殊普賢故。設有文殊無普賢者。表未具行故。設有普賢無文殊者。明不見法身本智慧故。設有文殊普賢。不自相問答。明理事未徹故。
第四門示因圓果滿別。顯佛果有三種不同。一亡言絕行。獨明法身無作果。二從行積修。行滿功成。多劫始成果。三創發心時。十住初位。體用隨緣所成果。從行積修。行滿多劫。方明果者。即權教之中。不了無明十二有支。本是法身智慧。厭而以空觀折伏現行煩惱。欣別淨門。所有佛功德。總是修生。百劫修相好業。燃燈得光明。不殺得長壽。布施得資財。忍辱得端正。一一因果。屬對相似具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如華嚴經即不然。一念頓證法界法門。身心性相。本唯法體。施為運用動寂。任無作智。即是佛也。普門法界理智諸障自無。無別對治。別修別斷。不見變化。變與不變。無異性相故。普觀一切無非法門。無非解脫。但為自心強生繫著。為多事故。沉潛苦流。故勞聖說種種差別。於所說處。復生繫著。以此義故聖說不同。或漸或圓。應諸根器。是故餘教。先因後果。不同此教因果同時。為法性智海中因果不可得故。可得因果即有前後。有所得者皆是無常。非究竟說也。若先因後果者。因亦不成。故果亦壞也。緣生之法。不相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢不數後錢。無後二者。一亦不成。為剎那不相續故。剎那不成。果亦壞。多劫不相續。多劫因果壞。要待數後錢時。前一始成。因果亦爾。要待一時中無間者。因果始成。若爾者如數兩錢同數。無前無後。誰為一二。如竪二指。誰為因果。如二指等。隨心數處為因。後數為果。若是有前有後即有中間者。還有剎那間斷。有間斷者不成因果。若同時者。如豎二指。無前無後。誰為因果。亦皆不成。如此華嚴經因果同時者俱無如是前後因果。及同時情量繫著妄想。有無俱不俱常無常等。繫著因果。但了法體非所施設。非因果繫名為因果。非情所立同時前後之妄想也。
五明地位所行行相別。凡發大乘心者。依其根品。有六種所乘。三種五位十地差別。行相不同。何者六種。一念佛願生淨土門。二作淨土觀行所生淨土門。三修空無我所乘門。四和會有無觀智門。五漸見佛性進修門。六頓證佛性圓融門。何者三種五位十地。一修假詮假智假真如等。安立五地十地。二修分真分證一分真如。安立五位十地。三頓修頓證頓真頓說佛境界圓滿真如。安立十地五位行相。（此佛乘中無假法言說名相總真）如是三種十地五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果者。莫不總在其中。
一念佛力修戒發願力。生於淨土。是化佛淨土。非真淨土。為非見性。及不了無明是一切如來根本智故。是有為故。如阿彌陀經是也。
二作淨土觀行所生淨土。是化淨土。從心想生故。是有為故。不見佛性本智慧故。即無量壽觀經是也。
三修空無我觀所乘門者。為初說般若。破凡夫實有二乘生空我執故。多修空法。空有俱空。為空增勝。雖行六波羅蜜修種種菩提分法得六神通行菩薩行福勝人天。不生佛家。不見佛性。為析法明空。不了無明是如來智慧故。是故如來於涅槃經中。說一切眾生皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩。自悔過言。我於無量劫流轉生死。只為無我之所惑亂。有如此過故。迴心方可得見性。達我是智。
四和會有無觀智門。如深密經頌曰。一切諸法皆無性。無生無滅本來寂。諸法自性恒涅槃。誰有智者無密意。此經為破般若修空增勝者。言空言有。互相破斥。不令計有。不令計無。又此經雖安立十地。於其十地位內。復說有十一種麤重二十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十信具足行門。為此經地前非見道故。又為第三時教中間但和會有無。未是文殊普賢理事相攝行滿故。何以然者。為此十一地是佛位。佛位之內猶有障故。明十一地已前未有真理本智故。若全真理智。云何十一地有十一麤重。既有麤重。即非地地中有佛智。如是等教。並對權根。假施設有。但化佛所說。皆是引中下根人。未盡實說也。如華嚴經。但於地前三賢初發心住中。即能頓證佛果法門。普印諸位十住十行十迴向十地等覺諸位。如印印時。文相具足。無前後際。即以初發心時。頓印三界無明。便為佛智之海。以如來法身智身大慈悲之印。一下頓印世間。以為法界大用。
五漸見佛性進修門。涅槃經云。十住菩薩少分見性。乃至十地未能了了。起信論云。十住菩薩。少分得見法身。化八相成道故。如彼論釋言。是願力所為。既是願力。非為實報。總為漸見佛性。從初發心住已後。所證佛果。不定僧祇。何以故。如涅槃經紀屠兒廣額。於賢劫中成佛。闡提創發心。尚有越劫之功。何況具足信根。復能少分見性者。何有僧祇之哉。世有諸德。解屠兒廣額。是化作爾者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸引權向實。豈令見劫存情令違本耶。漸漸引至龍女善財。一念之中得成佛者。始成實說。三乘小見。但念長時。時體本無。空嗟欣仰。無繩自縛。何有休期。前略說三種十地。又以經義校量有六種十地。三乘權教中。有三種十地。實教中。亦有三種十地。如仁王經解深密大品經。此三部經中所說十地。多立假真如門。以成十地行相。此是權教中三種十地。如涅槃經中。十住菩薩少分見性。十地菩薩見性未能了了。即明以佛性為所乘門。分修分證十地。又涅槃經中。牛食雪山肥膩草純得醍醐等。即明證佛位故。即為五種十地。如華嚴經所說法界門。重玄無盡法以成十地。是為六種十地。如起信論中。十住菩薩少分見性。以誓願力。能八相成佛。雖未圓滿。為見少分性力故。勢力如是。猶如儲君。為有因緣。父王令其統紹君政。為是王真子故。力堪如是故。為少見性故。為如來真子生佛家故。不同餘教假真如假智等待於初地方生佛家。明見性力。真勝餘宗。少分如是。何況全得乎。
