又達觀穎公初謁大陽明安問。洞上特設偏正君臣意明何事。安曰父母未生時事。又問如何體會。安曰夜半正明天曉不露。穎惘然弃去。至石門理前話問聰禪師曰。如何是父母未生時事。聰曰糞擊兒。又問如何是夜半至不露。聰曰牡丹花下睡猫兒。穎愈疑駭。後一日聰從容謂曰。此事如人學書。點畫可做者拙。否者工。何故如此。未忘法耳。如有法執。故自為斷續。當筆忘手忘心乃可也。穎於是嘿契其旨乃曰。如石頭云。執事元是迷。契理亦非悟。聰曰祖師意事理能盡乎。穎恍如夢覺。觀古人用處。可謂心手虗閑。箭不虗發。近代談此道者[遄-而+主][遄-而+主]滯於名數。謬解古人之妙處者多矣。今見閑閑之作。正抓著新豐痒處。誰謂代無其人。康文。淦陽人。初得法於慧林周禪師處。終禮部尚書。年七十四。仕五朝。官六鄉。自奉養如寒士。不知富貴為物。蓋學道所得云。詳見本傳。
重編曹洞五位卷上（以上卷上終）
曹山本寂禪師三種墮四種異類
三種墮
夫沙門取食有三等墮。作水牯牛是沙門墮。不受食是尊貴墮。不斷聲色是墮類。只墮去是甚麼人分上事。
揀云。欲知則是入異類中。不認沙門邊事。所以古人權借水牯牛為異類。祇是事上異類。非言語中異類。
若是言語中異類。則是往來言語盡是類。所以南泉道。智不到處切忌道著。道著則頭角生。喚作如如早是變也。直須向異中行。如今須向異中道取異中事。夫語中無語始得。若是南泉病時有人問。和尚百年後向甚麼處去。泉云我向山下檀越家作一頭水牯牛去。云某甲擬隨和尚去還得麼。泉云。若隨我。銜一莖草來。
揀云。這個是沙門轉身語。所以道。汝擬近。銜一莖草來親近渠是。呼為無漏。始堪供養渠。
又云。隨類者。祇今於一切聲色物物上轉身去。不隨階級。喚作隨類墮。
又云。尊貴墮者。法身法性是尊貴邊事。亦須轉却是尊貴墮。祇如露地白牛是法身極則。亦須轉却。免他坐一色無辨處。並是稱斷供養邊事。欲須供養。須得此食。所以無味之味亦云無漏是堪供養。並餘觸污之食非無漏解脫之食也。有人問百丈以何為貪。云無漏為貪。雲巖云莫將以味為供養。道吾云知有保任處盡是供養。夫取正命食者。須具三種墮。是以僧問披毛戴角是甚麼墮。不斷聲色是甚麼墮。不受食是甚麼墮。云披毛戴角是沙門墮。不斷聲色是墮類。不受食是尊貴墮。
不受食尊貴墮。食者是本分事。知有不取故云尊貴墮。披毛戴角墮者。不執沙門邊事及諸勝報位也。不斷聲色隨類墮者。為初心知有自己本分事。迴光時擯出諸色聲香味觸法得寧謐。則成功後不報六塵墮而不昧。任之無礙。故云外道六師是汝師。彼師所墮汝亦隨墮。可以食食者。則是正命食也。亦本分事也。祇是就六根門頭見聞覺知不被染污呼為墮。不同向前怕也。本分事猶不取。況其餘。
又揀云。沙門取食有三種墮。作水牯牛是甚麼墮。代云。不處正位不揀其身。始喚作沙門墮。不斷聲色是甚麼墮。代云。凡情得盡。聖量亦忘。聲色塵中不應更斷。乃可取食。是為隨類墮。又云。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。
問如何是彼師所墮。云田舍翁入聚落。眼耳鼻舌身意俱失却。
云如何是隨類墮。云不斷聲色又不失香味。
云如何是彼師。云六處。
云如何是汝亦隨墮。云存。云存個甚麼。云不得動著又不離聲色。
問不受食甚麼墮。云了達正因不存勝解。故云尊貴墮也。
又揀云。沙門墮者。亦不無其行。亦不無其間。雖有其間常無其間。雖有其行常無其行。其中此事切須知時節。莫東西。
又溈山云。我百年後作一頭水牯牛。左脇上書溈山僧某甲一行字。汝道當見之時。喚作甚麼。無對。後曹山代云。喚作水牯牛。
問未審此水牯牛還解耕稼否。云灼然。云是甚麼類。云披毛戴角者。云四時食何水草。云不入口者。
云如何是水牯牛。云不證聖。云如何是銜一莖草。云毛羽相似去。
問是超聖是超類。云是超聖。
問如何是水牯牛。云冥冥朦朦。云如何是銜一莖草來。云古人道了也。毛羽相似去。又云一草者。祗是明得不變異也。
師曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。曰為甚麼狸奴白牯却知有。曰祗是百無所解。
云祇如祖佛為甚麼不知有。云。祖為執印。佛為相似。云祇如狸奴白牯知有個甚麼。云祇知有狸奴白牯。云如何是狸奴白牯知有底事。云。不從西東來。不從三十二相。
問如何是祖。云上有。云如何是佛。云相似去。
四種異類
一者往來異類者。如今一切聲色言語階級地位捨父逃逝盡皆。却向上祖又得為異類。又天堂地獄餓鬼畜生脩羅等皆是異類。
二者菩薩同異類者。先明自己然後却入生死異類中攝他。已證涅槃之果。不捨生死類。自利利他。願一切眾生皆成佛。從末後成佛。所以大權菩薩若不先化眾生。己事無由得成辦。故南泉云。先過那邊知有。却來遮邊行李。菩薩具六度萬行。教云。若有一眾生未度者。吾終不成正覺。誓願無邊。眾生無邊。如是誓願故名菩薩同異類。
三者沙門異類者。先知有本分事了。喪盡今時一切凡聖因果功行始得就體。一般名為獨立底人。亦名沙門稱斷事始得。表裡情忘。三世事盡。得無遺漏。得名佛邊事。亦云一手指天地。亦云具大沙門轉却沙門稱斷邊事。不入諸聖報位始得。名為沙門行。亦云沙門轉身。亦云披毛戴角。亦喚作水牯牛。恁麼時節始得入異類。亦云色類邊事。所以古人道。頭長三尺項短二寸。祇是這個道理。不得別會。
四者宗門中異類者。如南泉云。智不到處切忌道著。道著則頭角生。喚作如如早是變也。直須向異類中行。道取異類中事。洞山云。此事直須妙會。事在其妙。體在妙處。曹山自道。此事直須虗一位全無的的也。覿面兼帶始得。若是作家。語不偏不正。不有不無。呼為異中虗。此事直須作家橫身。逢木著木逢竹著竹。須護觸犯。囑囑囑囑。
有人問余如何是異。我若向儞道驢年得異麼。所以有人問南泉。百年後向甚麼處去。泉云山下檀越家作一頭水牯牛去。云某甲隨和尚去得否。泉云。儞若隨我。含一莖草來。師云。此水牯牛不同沙門水牯牛。直須子細始得不迷時候。問如何是往來異類。師云未知有自己。又云一切言語聲色是非總是往來異類。
云如何是同中異類。師云不擇其身。
云如何是披毛戴角異類。師云不立觸淨。又非時答觸即觸。遇淨即淨。
云如何是宗門中異類。師云要頭則斫將去。得無遺漏始得通身。始喚作一塵一念。十方婆伽梵。一路涅槃門。到恁麼時節不處正位。不擇其身。却入異類中披毛戴角無異念。故云一切物類比況不得。諸佛諸祖計校不成。所以古人道。沙門邊語不得將尺寸語與人。故喚作勝句妙句。此是色類邊語。三者一切所有底物比不得。始呼為勝句妙句。所以古人道。千般比不得。萬物況不成。智者不能知。上根亦不識。亦云本來無相似。故勝句妙句勝句妙句者。天上人間測度不得底事。借此為語類邊說行。
稠布衲問如何是色類。師云披毛戴角。云如何是語類。師云曹山只有一雙眉。
又問如何是水牯牛。師云朦朦朣朣。云此意如何。師云不知有天地。
上座問。雲居先師有言。自少養一箇兒子。頭長三尺頸短二寸。如何是自少養得底兒子。師云日給難忘。
云如何是頭長三尺。師云不奈何。云如何是頸短二寸。師云至今還奈何得否。云如何是日給難忘。師云常在則是。云如何是常在。師云不違背則是。
云如何是不奈何。師云。到恁麼時。甚麼人奈何得。云至今還奈何此意如何。師云三世諸佛不奈何。
云如何是頭長三尺頸短二寸。師云不是從來底事。
問沙門行個甚麼行。師云畜生行。云如何是畜生行。師云披毛戴角。云如何是沙門行。師云物物不間斷。云不間斷底事如何。師云始得行。
云如何是披毛戴角底人。師云不懼業。云為甚麼到恁麼地。師云。若不懼業。甚麼處不到。
問。從凡入聖則不問。從聖入凡時如何。師云水牯牛。云如何是水牯牛。師云朦朦朣朣。云此意如何。師云但念水草餘無所知。云成得個甚麼邊事。師云祗是個逢草喫草逢水飲水。師又云。這個語有力。欲知有力。此人不報沙門邊事。亦不入諸聖報位。便是入異類。此異類是披毛戴角。喚作沙門行。亦喚作沙門行李處。亦喚作頭長三尺頸短二寸。欲知此意。到沙門行時。不欲將尺寸分親踈。不得說張三李四。
又頭長三尺者。只得從小至大。今日功成得到恁麼時。喚作勝句妙句。頸短二寸者是不坐沙門位。亦不處諸聖報。故為頸短二寸。恁麼時不得說著稱與不稱。所以道不將尺寸來向這裡思量也。雖然如此。猶是類邊事。須知有異類中事。不見道。知不到處不得說著。說著即頭角生。喚作如如早是變也。須向異類中行。喚作虗一位。喚作覿面兼帶。全無的的。
云如何是類。師云披毛戴角。
云如何是異。師云作麼作麼。
云如何是行。師云要頭則斫將去。
云只如異類成得个甚麼邊事。師云此事有二種異類。一者沙門異類。二者事上異類。事上異類者。狸奴白牯是也。沙門異類者。觸處得自由。始得不變易。不同那個。
師曰。此不變易事有二種。一者人人盡有本分事。二者知有底人不捨一切聲色是非。於一切物物上不滯。呼為一切處不易。亦喚作披毛戴角。亦喚作入泥入水。亦喚作行李底漢。云如何是入泥入水。師云不變易。云轉身也否。師云不轉身。云此人屋裡事如何。師云諸聖測不得。云為甚麼測不得。師云是伊不同諸聖。
云。此猶是類邊事。還有向上事否。師云有。云如何是向上事。師云向汝道則恐落類邊去。
好玉無玷。彫文喪德。予徘徊同州江府萬年山。請豐之僧林芳禪人秘顯訣。盥手拜寫而守持年於茲矣。於旦於莫雖好見此書。尚未能啖其理味空飢矣。頃依同袍同衣示教欲鋟梓。止抑以此書我宗極致也。往古雖傳聽其號於叢林。又未見於茲書。夥惜哉。習鑿齒曰。粃糠在前者乎。將見鈔我朝種月禪師此書兩卷。而雖抄錄彼師之鈔。前後大略才存十一二矣。疑月師所見非元晦然禪師之本乎。又月與然師時世如何。各可尋討也。自恐今雖訓黠。莫胡暗短不能證文字。倒或漏落誤而胡亂指點。且一字一點不加私意可知。乞洽聞作者高明達士勿訝少心。現大膽。冀一一訂矣。今我所急務者。只在此書弘通。若覽人不問或校合或點所不及而於世流通。可謂百世洞曹。千萬世洞曹。祈禱祈禱。
延寶八（庚申）天中秋明月後
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