門人 後曹山 慧霞 編
門人 廣輝 釋
後學 晦然 補
天童四借頌
補曰。此四明宏智禪師頌及提唱語句。頗多衡鑑。故并錄之。餘亦例此。
蘋末風休夜正央 水天虗碧共秋光 月船不犯東西岸 誰信篙工用意良
借功明位。
六戶靈通路不迷 大陽影裡不留機 縱橫妙展無私化 恰恰行從烏道歸
借位明功。
識盡甘辛百草頭 鼻無牽索得優游 不知有却成知有 始信南泉喚作牛
借借不借借。
霜重風嚴境寂寥 玉關金鎖手慵敵 寒松晝夜無靈籟 老鶴移栖空月巢
全超不借借。
△又上堂云。同中有異。功忘就位。異中有同。在位借功。一步密移玄路轉。全身放下劫壺空。隱隱密密。玲玲瓏瓏。記取深雲須變豹。自然死水示藏龍。
△又上堂云。只個家風八面玲瓏。斗柄橫而河淡。多鶴起而巢空。功中退步就位。位裡轉身借功。靈靈了了處。同中有異。湛湛澄澄處。異中有同。隨宜也機輪宛轉。妙應也關棙虗通。所以道。佛子住此地。即是佛受用。經行若坐臥。常在於其中。諸禪德。且道其中事作麼生。良久云。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。
△又小參舉僧問九峰。祖祖相傳至分夜燈。師云。人人具足。個個圓成。有時點則不到。我也為儞不得。有時到則不點。我也障儞不得。諸禪德。明中就位脫盡廉纖。暗裡借功却添光彩。還相委悉麼。蒼龍蛻骨月轉夜。玄豹變文雲弄暗。
△又小參云。衲僧家做得妙。田地自然穩密。受用不妨蕭洒。有底如俊鷂打鳩相似。打著打不著便恁麼去。有底如鈍猫候鼠相似。候著候不著只恁麼守。直饒打得著候得出。若體若用自然有箇省發處。所以溈山問仰山。終日只聞子聲至和尚只得其體。兄弟。得體底人在裡不被寂囚。得用底人在表不被物礙。自然成一家去。方知在體時體中得用。在用時用中得體。所以道借功明位用在體處。借位明功體在用處。且道總不借借時如何。偏正不曾離本位。縱橫那涉語因緣。
又揀云。亦有功勳中兼帶似向上事。臨時辨取如落淨妙之處。則須知有事在。要去則去要止則止。千萬宛轉不得莽鹵（一本莾鹵下云。夫問答兩家語勢相報。皆不出五位也。但語有麤細。答有淺深。所以先師於非言句中強以言。皆為對緣而設斯要耳）。如大無明底人為全體不同闡提。闡提則知有事却輓。雖輓却成孝養。輓者不存祖佛及自己本分父母也。紅爛底人為不歸全擔荷。不立至尊。大保任底人為刺脚入泥裡。非小小護持。 釋云。功勛中兼帶者。如徑山問馬師。十二時中什麼物為境。師云欽闍梨却須問取曹溪始得。又問洞山。十二時中如何奉献。山云無物。此例亦多。子細看尋。 補曰。通錄曹山上堂。僧問如何是大闡提人。師云不懼業。僧云如何是無明人。師云始終不覺悟。僧云此二人誰在前。師云無明者。僧云闡提人為什麼在後。師云向去者。僧云恁麼則無明者不從今日去也。師云是。僧云。既不從今日去。無明從何處來。師云光處不敢入。僧云豈不是不明不暗。師云是。僧云正恁麼時如何。師云不受觸。 師復曰。闡提有多種。一類者是殺父．害母．出佛身血．破和合僧．毀壞伽藍。此剋定實報受種種苦。一類者亦所作如前。此則為殺無明父貪愛母。不信有佛法僧可破。有伽藍可壞。計為業心所得。故墮情有。亦受種種虗妄果報如前。升降不同。一類者知有自己本來事呼為父母。不因外得。無修無證非因非果。不因師受。不從證行。所得不起父見曰殺。不起母見曰害。即是一切本分事不取不存。故曰殺害。纔有纖毫奉重得味。不成知有自己事也。故曰大闡提。以此動撥妙力。即是從上宗乘體會家事承當。 要截玄道。破諸迂曲。即如新豐老人所玄示也。
補云。前二與楞伽同。
△烘爛底人者 釋云。有僧辭藥山歸鄉去。藥山問。有一人遍身烘爛臥在荊棘之中。僧云恁麼則學人不歸去。藥山云。但知歸去。與儞休粮方。問如何是休粮方。山云每日上堂不咬破一粒米也。曹山云。只如古德有云。遍身烘爛底人祇是醜陋底人。一切人近不得。無拈掇處。更道臥在荊棘之中。只道在如今日用也。亦無作拈掇處。護持保任邊事。遮裡更有一問一答。問曹山遍身烘爛時如何。山云荷負。云荷負什麼人。山云勿烘爛到闍梨。又問醜陋人與滿身烘爛底人阿郍個是重。山云大醜陋底人重。 頌曰。遍身烘爛是何人。荊棘為家誰敢親。欲識但將休料藥。直須護取本來身。
△大保任底人者。釋云。曹山舉問僧。大保任底人保任個什麼。自代云。終日在背後不曾覷著。有人問雲岩。保任底人與那個。是一是二。岩云。如一機之絹。是一段是兩段。此例語甚多。不能具舉也。
他智上座臨遷化時向人道。雲岩不知有。我悔當時不向伊說。雖然如此。且不違於藥山蔡子。
釋云。此語有兩義。直須子細看。一者道吾共雲岩在藥山時。吾先入方丈黑處侍立次。雲岩問藥山。南泉有言。喚作如如早是變也。須向異類中行。如何是異類中行。山云。今日勞倦。不能向儞說。且去明日來。此時道吾先出來。後雲岩出來。道吾問。適來問什麼事。岩具舉似道吾。吾云和尚道什麼。岩云不與我說。吾當時咬齒便休。所以道吾云。雲岩不知有。不知有者。只是異類中行不可道。不可知有宗門向上事。是故云不違於藥山。言紹繼也。作蔡子者。謂嫡子也。此是虗言不是郍個也。又然且不違於藥山者。有人云。此語屬道吾。道吾意者雖不向伊說。然我且不違於藥山也。不違者。不辜負也。此語一時舉明二先德密意也。一者道吾云不知有者。此是道吾舉唱之語。却存其不知有。又明異類中行。所以問雲居。雲岩不知有此意如何。居云不可得不可有。約雲居助明其不知有之事也。我悔不向他說然且不違於藥山者。此是道吾獨自保持之語也。 補曰。蔡子連上談而智自謂耶。連下而謂旁人耶。各有其說。無左文。闕疑。
看他智上座合作麼生老婆也。
釋云。此語有二意。一者刺其道吾。二者讚道吾。道吾讚語却當也。
南泉云異類中行。
釋云。言雲岩不知有此行也。
且密闍梨不知有。
釋云。此是權借之言也。盖覆前語也。近代有人云。此事是密也。汝等諸人不知有。闍梨者都呼乃未曾親近師匠臆斷圖度之說也。方鑿圓孔即此。言老宿舉吾病時雲岩遣密師伯問疚次。說此事因。此師伯却問。道吾云。且密闍梨不知有。此是道吾止遏之言也。又曹山云。有人問雲岩如何是南泉異類中行。答云不得說著。說著則損著說底人。此是先師答異類中行語。若不知有。爭解恁麼道。據彼雲居與曹山之語。實為舉唱其中不知底之事。緬惟雲岩大師藥山襟喉之子。新豐膽仰為師。若不通異類中行。爭能作人化主。禪門學者可不詳。頌曰。獨舉南泉異類行。也曾問決被人輕。莫言戴角披毛子。且聽當時告報聲。
先曹山本寂禪師逐位頌（并）註別揀
補云。此題廼霞公白眉所置也。故其序亦云曹山大師新豐嫡嗣。將明五位。頌出五篇。輝序亦云。制頌排章若獲神珠出海（云云）。且曹山父子是傳家兒孫。自有相承旨訣。則是先曹山之作必矣。而林間錄洞山作五位君臣標準。又作偈系其下云。又諸錄皆云洞上逐位頌其說。不同如此。未敢詳定。雖然。豈可以數百年外後賢傳記為是。而以家之所傳為非。今且以此錄所載為正。
正中偏 三更初夜月明前。
揀云。里白未交時辨取。 又云萠芽未生之時。 又云只今是什麼時。 又云。此中無日月。不說前後去也。
莫恠相逢不相記。
揀云。忘却也。 又云就也。又作麼劫中違背來。恁麼則俱拱手去也。
隱隱猶懷舊時妍。
揀云。此兩句一意。終不相似。 又云圓也。 又今日重什麼。 又恁麼則不自欺得。
偏中正。
揀云。緣中會也。
失曉老婆逢古鏡。
揀云。露也。 又適來又記得。 又是什麼模樣。 又云恁麼則別不呈色。
分明覿面別無真。
揀云。即今會也。 又云只者個便是也。 又云失。 又恁麼則未有真時較些子。
爭柰迷頭還認影。
揀云。不是本來頭。又莫認影即是。 又終不記得。 又恁麼則改不得也。
正中來。
揀云。過也。
無中有路隔塵埃。
揀云。無句中有句。 又云相隨來也。 又從來事作麼生。 又恁麼則不相借也。
但能不觸當今諱。
揀云。傍這個。 又云早是傍也。 又云自是一般人。 又云恁麼則盡大地無第二人也。
也勝前朝斷舌才。
揀云。非默。 又云更切於這箇。 又終不切齒。 又云恁麼則叮嚀不得者。
補云。林間錄云。無盡居士甞向予曰。悟本大師作五位君臣偈。其正中來曰。但能莫觸當今諱。也勝知朝斷舌才。先德之意雖明妙挾。然知朝斷舌必有本據而言。前古無斷古事。矧又曰知朝尤無謂也。將非后無傳錄之誤耶。予曰。舊本曰也勝前朝斷舌才。意用隋賀若弼之父敦。為宇文護所忌。害之。臨刑戒之曰。吾以舌死。引賀若舌以錐刺之出血使慎口。隋興唐之前。前朝刺舌。非知朝明矣。然斷舌刺舌意則同耳。無盡屬予記之。
偏中至。
揀云。有句中來。
兩刃交鋒不相避。
揀云。主客不相觸。 又云。彼彼不傷也。箭箭相柱脉脉不斷。 又云不相敵者。 又恁麼則却不相管。
好手還同火裡蓮。
揀云。壞不得。 又云誰是得便者。 又云弱於阿誰。 又恁麼則終不作第二人也。
宛然自有冲天意。
揀云。不從人得。 又恁麼則不借也。 又云非本有。 又恁麼則己亦不存。 又云非己有。
兼中到 揀云。妙挾。
不落有無誰敢和。
揀云。不當頭。 又云他是作家。 又云正好商量。喚什麼作商量。道將來云問。
人人盡欲出時流。
揀云。皆欲出類。 又云有什麼出頭處。 又動則死。 又恁麼則隨處快活也。
折合還來炭裡坐。
揀云。即可知也。將知合作麼生。 又云謾他不得。又恁麼則賴得是某甲。
補曰。凡此五位之立名。先後有多不同。如曹山室中錄。僧問五位中何位對賓。師云汝即。 今問那個位。僧云某甲從偏位中來。請師正位中接。師云。不接。僧云為休麼不接。師云恐落偏位中去。師復問僧。只如不接。是對賓是不對賓。僧云早見對賓了也。師云如是如是。又揀云。此位中事總就正位為主。若是正位中兼無言說。亦無對賓底道理。若是對賓。偏位極則處呼為對賓也。若是兼帶等總是臨時。索喚不同。或時對或時不對。亦呼為有語中無語。無語中有語。廣如偏正位中所明。更有不入偏正位子語。方難為人。須是明眼底人始得不受指東劃西。又僧寶傳載有僧問曹山五位君臣旨訣。山云正位即屬空界。本來無物。偏位即色界。有萬形像。偏中至者捨事入理。正中來者背理就事。兼帶者冥應眾緣不墮諸有。非染非淨非正非偏。故曰虗玄要道無著真宗。從上先德推此一位最妙最玄。要當詳審辨明。君為正位。臣為偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。問如何是君。曰。妙德尊寰宇。高明朗大虗。又問如何是臣。曰。靈機宏聖道。真智利群生。又問如何是臣向君。曰。不墜諸異處。凝情望聖容。又問如何是君視臣。曰。妙容雖不動。光燭本無偏。又問如何是君臣道合。曰。混然無內外。和融上下平。又曰以君臣偏正言者不欲犯中。故臣稱君不敢斥言是也。此吾法之宗要也。 釋云。五位者。一正位。不涉緣也。二偏位。涉緣也。三偏中正。兼緣施設。皆歸正位故也。四正中偏。正位不獨立。須假偏位現故。五相兼帶來（云云。此與白眉序同）。廣燈錄云。汾陽昭禪師徧歷叢林洞達玄旨。因與戒禪師語及曹洞機要。遂云五位參尋切要知。纖毫纔動已相違。金剛透匣誰能用。唯有那吒第一機。舉目便令三界靜。振令還使九天歸。正中妙挾通回互。擬議鋒鋩央却威。 師頌畢。有僧問如何是正中來。師云旱地蓮花朵朵開。學云開後如何。師云。金藥銀絲承玉露。高僧不坐鳳凰臺。問如何是正中偏。師云。玉免就明初夜後。金鷄須報五更前。問如何是偏中正。師云。毫末成大樹。滴水作江河。問如何是兼中至。師云。意氣不從天地得。英雄豈借四時推。問如何是兼中到。師云。玉女拋梭機軋軋。石人打鼓響[音*（ㄆ/斗）][音*（ㄆ/斗）]。因僧請益逐位頌出。
正中來 金剛寶劍拂天開 一片神光橫世 界 晶輝朗耀絕塵埃
正中偏 霹靂機鋒著眼看 石火電光猶是 鈍 思量擬議隔千山
偏中正 看取輪王行正令 七金千子總隨 身 途中猶自覓金鏡
兼中至 三歲金毛牙爪備 千妖百恠出頭 來 哮吼一聲皆伏地
兼中到 大現無功休作造 木牛步步火中 行 真個法王妙中妙
慈明和尚頌
正中偏 半夜烏鷄室裡鳴 海底然燈光世 界 石上栽花長枝靈
偏中正 日落西山觀異影 分明景像顯宗 乘 休把迷頭窺月井
正中來 木馬生兒遍九垓 進退任行通鳥 道 豈並巢居界內隈
兼中至 彼彼丈夫全意氣 矛頭交互不傷 鋒 展拓縱橫不相離
兼中到 黑白已前休作造 須明露柱未生 兒 莫認狂辭途[跳-兆+若]走
都頌
