当今世界的宗教舞台上，佛教和基督教是两个重要的角色。
佛陀和耶稣，人们各有说法。在我心中，他们就是两位人文主义者。几千年来，他们散发的人文主义力量具有无比的意义。尤其是他们之间以及由他们的传统而引发的文明间对话则更具有非凡的魅力。
佛教和基督教之间的对话，其实质是两个巨大文明传统之间的对话。在两大传统之间，我们对话什么？具体操作起来非常困难。但是，尽管如此，佛教和基督教之间的对话却从未停止。
历史地看，在基督教初期，就已经开始了佛教和基督教间的对话。关于这一点，我们的材料极其有限。有学者认为耶稣是佛教徒，或者匿名佛教徒。而有的神学家则是来个乾坤大挪移，说佛陀说的真理是耶稣基督的。这样的争论因为缺乏材料和证据，我们还不能谈。
在中国，佛教和基督教的对话时间应在唐代、在景教出现之后。那时，景教吸收了佛教思想，语言上采用了某些佛教词汇。元朝的耶里可温教则是基督教第二次来华。但它在中国历史上很短暂，少有佛耶对话成果。明末清初来华传教士和佛教之间的对话则是另一次。当时的利玛窦走佛教路线，自己剃了光头。然而，利玛窦是实用主义的。碰壁之后，他就转向了儒家，成了“西儒”。在他那著名的《天主实义》一书中，他批判佛教，说中国人求道取经弄错了，千辛万苦得到的并不是真经。近代的太虚大师，他和一些传教士（如艾香德牧师）有着良好的宗教间关系。佛耶对话也出现过一次小小的高潮。对此，中文大学赖品超教授等做了很好的研究。
新世纪开启以来，佛耶对话已经经历了三次。2003年，大陆召开了第一次佛教基督教对话会议，这是国内第一次正式的佛教和基督教学术对话，开启了佛耶对话一个新的时代。2006年，在中国香港中文大学召开了第二次佛教与基督教对话会议。2009年，大陆在浙江大学召开了第三次佛教和基督教对话国际会议。这次主题为“文明的对话和对话的文明”的佛耶会议，进一步推动了佛教和基督教的对话，加深了彼此间的理解。由对话而来的佛耶碰撞、彼此间的互动，进一步显明了活的佛陀、活的耶稣在尘世间的人文主义光辉。而未来，佛教和基督教的对话将对中国以及世界文明之发展产生巨大的影响。这是可以预期的。
