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第20章

绵州李和叔舍人鼎元,已官翰林院检讨,不知何故,复改官内阁中书,于乾隆五十九年,钦命册封琉球副使,赐正一品麟蟒服,正使为太湖赵介山观察。归国后撰《使琉球记》六卷,嘉庆七年季春,师竹斋自刊本。记载颇翔实,亦间有琐屑之处,其体例本属日记,尚无伤也。中云:「同来都司陈瑞芳,泉州人,由武进士,现官闽安镇都司,年四十三,于七月初三日酉刻逝。与介山往哭,备衣衾棺木。初四日酉刻,殓之如礼,停柩于室,守以兵。义当载归,使其子以礼葬。世孙遣耳目官致祭,并馈安家银伍百两,欲交介山带付其子。余从旁晓之曰:『都司殁于使事,世孙宜具奏,即以此银叙入,渡海后移交督抚,转付其子,使者礼无私受。』官归以告世孙,如余所议焉。」云云。声木谨案:舍人虽言义当载归,使其子以礼葬,而终卷未言归陈都司灵柩于其家,亦未言携其柩回国,未知何故。德清俞荫甫太史樾《春在堂随笔》云:「杭州高螺舟先生人鉴,翰林前辈也,余未及见。彭雪琴侍郎乃其门下士,为言其轶事云:道光间,先生奉命封琉球国王。礼成,散步于馆外,见一屋,中有棺焉,前和有题识曰『天朝参将某公之柩』。异而询之,则乾隆间护送封王之使,至彼国而以病死者也。问何不归,曰『海船忌载柩』。先生曰:『是俗忌耳,何足虑,吾当归之。』谋于副使,副使不可。先生曰:『吾两人犹彼也,万一死海外,亦无归乎。请以吾舟载之,虽沉溺无悔。』而一舟之人,亦皆执不可。先生怒曰:『此吾舟也,吾为政。』卒载之行。未一日,风浪大作,舟中人咸归咎,崩角于先生之前者数十人,请弃柩。先生不可而风益暴,求者益众,其势汹汹,殆不可止。先生叹曰:『彼在外国,固幸无恙,吾载之归,反弃之海,吾何以对死者乎。汝曹可为设祭,吾祝告死者以不得已之意。』众闻之踊跃从事,数人舁柩至船头,又数人为陈设祭品,又数人告具于先生。先生衣冠而出,登木而坐,谓众曰:『速投之海』。众愕然,请先生下。先生曰:『吾不下矣,吾与俱投于海耳。』众大惊,争前挽先生。先生叱曰:『何敢然,吾意决矣。吾以一柩故,累尔众人,不投之海,无以对生者。然吾不与同投于海,又何以对死者。吾意决矣。』众人环顾,罔措手足。正相持间,风浪亦息。先生笑曰:『舟平如席,汝曹何纷纭乃尔,姑徐之,风作再议可也。』于是仍舁柩下,而自此风恬波静,安抵粤东。参将故粤人,访其家而归之。仁者必有勇,先生之谓欤,而忠信之可以涉波涛益信矣。」云云。余疑与舍人所言即是一事,讹而为二,且明言乾隆间护送使臣者。不然,焉有许多武官随行,皆殁于琉球耶。册封琉球,例由闽省放洋,以其涂近,对海即琉球。返闽省,太史误以为返粤东,都司故闽人,太史误以为粤人官参将,皆以讹传讹之故,未足为异。唐宋人说部类此者甚多,各尊所闻,不必尽出于一也。

朱珪等言经学以治诗经为先

朱笥河先生尝劝人读《诗笺疏》,亦犹东坡教人欲博学,当先读《汉书》也。但博学须强记,又须勤钞。钱辛楣先生教门弟子欲学考据者,皆先着一书,以为底本,其后旁征侧引,以拓见闻,积至日久,便已博矣。卷轴既多,必藉才笔始显。萧颖士、段成式不贤于韩昌黎,刘原父、王伯厚不贤于苏子瞻,其明验也,云云。语见侯官李香莘家瑞《停云阁诗话》。声木谨案:南皮张文襄公之洞《輶轩语》云:「先师旌德吕文节教不佞曰:『欲用注疏工夫,先看《毛诗》,次及《三礼》,再及他经。』其说至精,请申其义。盖《诗》《礼》两端,最切人事,义理较他经为显,训诂较他经为详。其中言名物,学者能达与否,较然易见。且四经皆是郑君玄注,完全无阙。《诗》则《毛传》粹然为西汉经师遗文,更不易得,欲通古训,尤在于兹。《礼》之条目颇多,卷帙亦巨,初学畏难。《诗》义该比兴,兼得开发性灵,《郑笺》多及礼制,此经既通,其于礼学,寻途探求,自不能已。《诗》《礼》兼明,他经方可着手。」云云。丹徒茅谦《学诗堂经解序》首云:「闻之先师柳宾叔先生言,治经必先治《毛诗》。盖经义隐奥,寓诸训故,训故不明,则典制无从考见,而先圣王之微言大义,皆以盩戾而不能通。《诗》三百篇,朝廷之制作,乡曲之方言,古今之沿革,世会之变迁,皆于从容讽咏间寓之。古之学者,必准诸礼,礼经文繁,凡诸綮要,靡不于《诗》综之,不独乡射、乡饮之节于《诗》也。《诗》辞简而恉当,缉礼者固必剸《诗》,而《诗》《书》《易》,古亦谓之三史。若《春秋》书法,通之以《诗》,往往自得神解,治一《诗》而羣经之橐钥启矣。吾柳师之雅言,大略如是。」云云。声木谨案:我朝经学诸家,其治经,无不以《诗笺》入手,故朱、吕、柳三家所云,如出一吻,诚治经之秘钥,有志治经者不可不知。《学诗堂经解》廿卷,专解《诗经》,为李荫柏观察宗棠所撰,宣统辛亥夏仲排印本。

费熙论国策行文开合

乌程费少房熙,编《国策行文开合法程》,自序云:「自古文章之妙,皆造物者之无尽藏也,而论者以为其要诀,开合二字尽之。昔唐荆州先生为一代文宗,其平生秘钥,只是一开一合,此明验也。虽然,行文要诀,固不外一开一合矣,究其开合之法,未闻有详其所由始。余尝考自有宇宙以来,凡生人耳目之所及,皆具有一开一合之体势,其尤彰明较著者,无过于周衰之七国。七国者,天地自然之文章,古今一大开合之局也。当其时,公孙衍、张仪、苏秦、陈轸之徒,朝秦暮楚,乘机建策,而秦与仪,尤挟其简练揣摩之技,逞其纵横捭阖之谋,竭力发挥,苦心结构,谈吐风云,顷刻变化。记者次第其词,垂之简册,各成一家之言。后人读书至此,知秦楚齐赵诸大国,互相争雄于战国之世百余年,自有秦主合从以捭之,仪主连横以阖之,而古今大开大合之局,益见天造地设,历旷劫而不能移易矣。或者曰:苏与张,同受业于鬼谷子,所传《捭阖篇》,两人应共学之。今以合从为捭而属秦,连横为阖而属仪,又何说也?曰:从合则六国并力以摈秦,秦终不得而混一,此秦之所以为捭也。横成则秦帝,六国相继而灭亡,此仪之所以为阖也。语有云:合久必分,分久必合,两间之运会使然,非徒成败之论也。是故谓七国为文章自然开合之局也可,即谓苏张之所以从横七国者,为文章开合之法所由始也,亦无不可。余少时喜读《战国策》,而莫能窥其阃奥,今于四百八十余章中,仅取苏张从横之说十二章,汇为一编,缀以旧闻,以为《行文开合法程》。有志进取者,童而习之,会而通之,日循而上,所谓晓变其故词,甲坼其新意,骤回于咫尺不为近,步逸于八极不为远。文章之大观,总不外乎一开一合之法云尔。」云云。文见《书札杂着》,光绪丙申孟秋,小门生归安周莱仙文桂刊本。声木谨案:《战国策》一书所载事迹不尽可据,系当时策士拟议,张大其词,以示可以震耀人主,阴以行其劫取富贵之智,已历见前人记载。然其文词纵横排荡,实天地间之至文,亦不可废。以开合二字论文,又专取《战国策》十二篇以为开合之法,亦不为无见,学者固可互证而参稽也。

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