——（菁菁者莪）既见君子，我心则休
菁（1）菁者莪（2），在彼中阿（3）。既见君子，乐且有仪（4）。
菁菁者莪，在彼中沚（5）。既见君子，我心则喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡（6）我百朋。
泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休（7）。
《小雅 菁菁者莪》
这首《菁菁者莪》和《小雅·隰桑》无论在行文上还是在内容上都非常接近，但又绝不是简单的重复。菁菁，是一种可以吃的野菜。该诗以此兴起全文，茂盛的萝藁，无论是在山坳、小洲还是在丘陵，一丛丛、一簇簇、一蓬蓬的都会催生爱情的枝桠。
也有人说此诗讲人才的培育，讲诗中的君子释为老师，人来到“菁菁者莪”处，就是感受师德的洗礼，而将“有仪”，即仪态大方解为教育的效果，将“泛泛杨舟，载沉载浮”解为培养的人才能经受沉浮，这样，求学者自然就心旷神怡了。
直到朱熹在《评诗传》中才言“全失其意”，将“乐育才”的观点彻底评审，开始为人们打开一个重新借读的路径——言情而非教化。
这首诗奇特的地方在于，它不是以“物”的变化而写时间或推进故事，它是根据地点的变化，将时间贯穿其中，每一次相遇都具体地交代了地点，地点的转换也即时空的转换。无论时空怎么转换，“我”见到君子的兴奋的心情依旧，洋洋洒洒的山盟海誓，顶不上一句“既见君子，我心则休”。
菁菁的萝藁见证了两个人的感情由无到有，由淡到浓的过程。犹记得，初次与君相见，在那山坳里，萝藁遍地，生命的萌动无处不在，只见他，面容淡然而从容，仪态大方而镇定。生命进入新的篇章是后来才知道的事，那最初的心的震颤，早已被青春的羞涩所遮掩。
到第二次，不知是又一次的偶遇，还是内心深处的刻意，在小洲又一次见到他。萝藁疯长，如同内心的情绪，丝丝缕缕。受制于礼教的正统，不敢有非分的想法，但心里慢慢开出了高兴的花。无比的快乐，从未有的憧憬，都是来自有心无心的一瞥。
第三次，与你相遇，是来自你的召唤了。在那丘陵上，内心跟着你的步伐空旷起伏，没有太多的言辞，这面对面的快乐，远远超出了你所赠的贝壳自身带来的快乐。只因为，是心爱的人所赠。
但，按照诗的整体来解，应该不至于君子赠与了女子“朋”，即货币。这是实写和虚写的问题。作者在此引入“锡我百朋”，暴露了深层的心理需要。因为，当时水陆交通不畅通，产于南海的贝壳在中原地区就物以稀为贵。因此，贝壳被人们选为货币使用。在计量上，古代以五枚贝壳为一挂，两挂为一朋。“朋”字的甲骨文正像并列的两挂贝壳。
由此延伸，可以发现，这是“并肩“的含义，表达了 “平等”、“类同”、“相当”等内涵，这是朋友间相处之道的基本要素。这里，用“朋”字，有更深的韵味，即意味着两人关系已是非常的融洽，类似于朋友间的志同道合。
所以，女子非常的高兴，但喜悦的心情肯定不在货币本身，而是两个人之间关系的进展会如何。
可是，在感情最浓烈的时候，小别也是让人如坐针毡的。一别之后，两地相思。你可见那杨木的船儿，飘飘荡荡，沉沉浮浮。其实，杨木船和我何干，小舟于我又有何意？
不过是，别后的心情因了这思念再也无法平静。正想要“万般无奈把君怨”时，却不料，心中的他款步迎来，驱散了所有的怨气。
见到你，心情顿时欢快起来。
这首诗歌，故事非常简单，写出了两个人几次见面的心情。短短几句，一个爱情故事跃然纸上，没有“蒹葭苍苍”的飘渺而不可及，没有水气弥漫的空灵旷远，朴实可感的爱恋，没有过多的呢呢哝哝，感情基调上，整个诗歌基本是欢快的。有波荡，但波荡中又有着为了相守不可动摇的决心。
回观现在的快餐式爱情，让人忍不住怀念那个未开化的时代。现在，人们有了太多的自由，物质的丰富让人们用大拇指谈起了恋爱。短信，你来我往，人，也是进进出出，爱恋成群结队。
但，很少有人，再有那个“一日不见如隔三秋”的期待。即使见面，也在追赶灯红酒绿。花前月下被酒吧歌厅咖啡屋所取代。于是，爱情的味道越来越杂，扑朔迷离的，你侬我侬间丢失了自己。再也唱不出，让人听到就会脸红的和音，人的心变得坚硬起来。
今日，观其诗，忆故人，也关照自身。菁菁的萝藁，摇曳岁月，穿古走今，希望能勾起几人追忆，撩起几人情怀。那最初的美好啊，在诗经中浅吟慢唱。
吟爱恋也好，唱德馨也罢，朴实的情感，纯真到无以复加。机缘选定一些人，记下那些陈年旧事。没事时，怀古曲，唱一首“菁菁者莪”，荡涤霓虹闪烁的迷尘。
注释：
（1）菁（jīng）菁：草木茂盛。
（2）莪：莪蒿，又名萝蒿，一种可吃的野草。
（3）阿：山坳。
（4）仪：仪容，气度。
（5）沚：水中小洲。
（6）锡：同“赐”。朋：上古以贝壳为货币，十贝为朋。王国维《说珏朋》云：“古制贝玉皆五枚为一系，二系一朋。”
（7）休：喜。
