等弟兄们都到聚义厅之后，至尊星先将前面立下功劳的赏赐发了下去，有功就赏，有过必罚，只有立下规矩，山寨才能不断发展壮大即，随后他将江月城发生事情简略的说了一下，预计青龙山将很快成为暴风中心的源头，这种时候，弟兄们在山上都要加强警戒。随后把两份仙风散交给老鼠强和丁典，让他们好好训练。争取都能够有所突破。
将这些事情处理完之后，至尊星便回到自己的房间。估摸着时间，也该差不多。
“叮，解密完成。”智脑的提示声在至尊星脑海中响起。
从庞颜处得到的残卷已经解密完成了，这卷残卷是《太上三洞神咒》中的小衍六咒。分别是皇云咒，火辰咒，风云咒，天蓬敕咒，净身神咒，还有威力最强大的的五雷咒。
像皇云咒，火辰咒，风云咒对至尊星现在的帮助微乎其微，至尊星索性跳过不看，直接看后面的三咒。
《天蓬敕咒》:天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。
《净身神咒》:灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，尚书队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。
《五雷咒》:五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。
至尊星看的如痴如醉，原来除了武功之外，世界上还有咒法这么奇妙的东西。施咒时需要念咒，有出声的念，有不出声的默念(称心咒、密咒)。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀。
在《太上三洞神咒》卷二十六云:“诀有七百余目“，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。“意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪。
咒术中有隐语，或又被称作隐讳、隐名、隐韵。这是咒语的一大称谓。《太上三洞神咒·度人经》卷一曰：“三十三天，三十三帝，诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞自然灵章，诸天隐韵，天中之音。”又曰：“诸天上帝及至灵魔王隐秘之音，皆大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘于玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。”也就是说，这类咒语不仅玄奥难晓，且秘藏天庭，极难得闻，故谓之“隐语”。
依据《太上三洞神咒·度人经》所言，这些隐语是由元始大帝的弟子玉晨大道君所撰，用以表示宇宙之间的正音，它们分布于三十三天，“以禳不详，成济一切”。其全称为“大梵隐语无量音”。隐语被道教尊为第一要语，并由之衍化出“上清天中玉宸大道隐语灵音”、“清微金科玉篇”、“禹余灵书玉篇”、“大赤灵文中篇”等。
此外，属于隐语之类的，还有三十二天、三十二帝隐讳隐名；三十六天、三十六帝的“玉宸隐讳，玉宸隐名”；二十四天、二十四帝的“碧落隐文，碧落隐名”；六十四天、六十四帝的隐讳隐名，以及十方神王，五帝大魔、至灵上真的隐韵隐音。
与显咒相比，秘咒的数量较少。如《太上三洞神咒》中所收818条咒语中，显咒共有752条，秘咒仅有14条，其余412条则为显、秘合一之咒，所谓“显秘合一”，是指在显咒中，加入一些秘咒。如琼花咒中：“唵嚤呮啼吒吽咭啼”为秘咒，“云函玉篆，玉笈玉章，升天入地，收斩瘟癀”则为显咒。
咒语的具体施用，在形式上有三种：一是“言咒”，即用口大声的持咒，这种方式一般用于斋醮****之中，或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。
第二是“微咒”，是指口中轻微念诵咒语，不可大声啶喧诵。《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上曰：“存五帝形色一时而见，又叩齿五通，咽液九过，微祝曰：赤炉丹景，圆华九明，大晖启神，焕曜朱精。”
第三为“心咒”，亦名“阴咒”、“密咒”，《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上曰：“阴咒曰：愿得与五帝真君，月魂精神，共乘景云，上奔日宫。”注：“心中云云，不得出气。”《元始无量度人上品妙经内义》卷二曰：“密咒曰：贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳仓和。”宋金允中亦曰：“盖密咒不欲耳闻，使心念精，百精侍卫，乃其陈清堂修行诵经之意，以致上彻径御三十二天，引气三十二过，皆密咒时行用之事也。”这类不发外声的持咒法，主要用于修持内心的“念力”、“定力”、“心力”，被誉为武者的“炼神之道”，尤其受到重视。
百川大陆中有专以咒术为业者，谓之“禁咒师”。禁者，止也，言其法可以止病消灾，这是一种将咒术与气法结合的古老方术，在《庄子》、《后汉书·方术传》中已有记载，马王堆汉墓帛书中有《杂禁方》一篇，其《五十二病方》中的“祝疣”、“祝肿”、“祝癞”、“祝疝”，以及云梦秦简《日书》中的“辟除恶梦”法，《素问·移精变气论》中的“祝由”术，都是运用禁咒驱邪治病的明证。后被武者继承，成为其重要的一种法术。
