师说韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。说得师道如此郑重。一篇大纲领，具见于此。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。紧承解惑说，下承传道说。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道在即师在，是绝世议论。
嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。忽作慨叹，若承若起，佳甚。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，古人。愚益愚。今人。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?此是高一等说话，翻前面人非生知之说。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读豆者也。非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不否焉，小学而大遗，吾未见其明也。童子句读之不知，则为之择师。其身惑之不解，则不择师。是学其小，而遗忘其大者，可谓不明也。○此就寻常话头，从容体出至情，其理明，其辞切。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也!”有长有少矣。位卑则足羞，官盛则近谀。有贵有贱矣。呜呼!师道之不复可知矣。可为长太息。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，齿，列也。今其智乃反不能及，其可怪也欤!此与前论圣人且从师同意。前以至贵者形今人之不从师，此以至贱者形今人之不从师。反复剧论，意甚切至。
圣人无常师。孔子师郯谈子、苌长宏、师襄、老聃耽。郯子之徒，省句。其贤不及孔子。孔子询官名于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师。”借孔子作证，取前圣人从师意。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。收前吾师道意，完足。
李氏子蟠，年十七，蟠，贞元十九年进士。好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。异于今人。今嘉其能行古道，不异于古人。作《师说》以贻之。
通篇只是“吾师道也”一句。言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之。总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。
进学解韩愈
国子先生元和七年，公复为国子博士。晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行去声成于思，毁于随。随，因循也。○陡然四句，起下“不明不公”意。方今圣贤相逢，圣君贤臣。治具毕张。需才分任。拔去凶邪，登崇俊良。占去声小善者率以录，名一艺者无不庸。庸，用也。爬杷罗剔抉渊入声，○谓搜取人材。刮垢磨光。谓造就人才。盖有幸而获选，孰云多而不扬?幸字，最有含蓄。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”此四句，是一篇议论张本。
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生，于兹有年矣。头。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，举纲挈领。纂言者必钩其玄。极深研几。贪多务得，细大不捐。悉备。焚膏油以继晷轨，恒兀兀以穷年。晷，日影也。兀兀，劳苦也。○恒，久。先生之业，可谓勤矣。一段，言勤于己业。角氐底排异端，攘斥佛老。角氐，触也。○辟邪说。补苴疽罅虾去声漏，张皇幽眇。苴所以藉履。《吕览》：“衣弊不补，履决不苴。”罅，孔隙也。皇，大也。言儒术缺漏处，则补苴之。圣道隐微处，则张大之。○翼圣学。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。承“补苴”、“张皇”说。障百川而东之，回狂澜于既倒。承“角氐排”、“攘斥”说。先生之于儒，可谓劳矣。二段，言劳于卫道。沉浸酉农浓郁，含英咀华，读书而涵泳其味。作为文章，其书满家。
作文而悉本于古。上规姚女以，浑浑无涯；姚，虞姓。女以，夏姓也。扬子：“虞夏之书浑浑尔。”周《诰》殷《盘》，佶吉屈聱遨牙；周《诰》：《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》《洛诰》是也。殷《盘》、《盘庚》上、中、下三篇是也。佶屈聱牙，皆艰涩难读貌。《春秋》谨严，一字褒贬，谨而严毅。《左氏》浮夸；《左传》释经，浮虚夸大。《易》奇而法，《易》之变易甚奇，而正当之理可法。《诗》正而葩帕平声；○诗之义理甚正，而藻丽之词实华。下逮《庄》、《骚》，《庄子、《离骚》。太史所录，《史记》、《汉书》。子云相如，扬雄，字子云。司马长卿，名相如。同工异曲。犹乐之同工，而异其曲调。○文章不本“六经”，虽生剥子云之篇，行剽相如之籍，辞非不美，总属无根之学。故公必上规姚女以，而始下逮百家也。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
三段，言文章之著见。少始知学，勇于敢为。长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。四段，言为人之成立。○上三段论“业精”，此一段论“行成”，共为一腹。然而公不见信于人，私不见助于友，跋拔前至后，动辄得咎。《诗·豳风》：“狼跋其胡，载其尾。”跋，躐也。胡，老狼颔下悬肉也。狼进而躐其胡，则退而其尾，言进退不得自由也。暂为御史，遂窜南夷。贞元十九年。公为监察御史，谪阳山令。三年博士，冗不见治。公元和元年六月为博士。四年六月迁都官史。冗，散也。处闲散之地，而无以自见其治才。命与仇谋，取败几时。命与仇敌为谋，数遭败坏。冬暖而儿号平声寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨悲。○山无草木曰童。豁，落也。裨，益也。不知虑此，反教人为?”尾○勤业四段，从“能精”、“能成”二语发来。然而一转，正破“不公”、“不明”也。
先生曰：“吁，子来前!夫大木为萌，细木为桷角，○，梁也。桷，椽也。木薄薄栌卢侏儒，木薄栌，短柱。侏儒，短椽。木畏威簟楔悄，○木畏，门枢也。，门中橛也。户牡也。楔，门枨也。各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。匠用木无论小大。○一喻。玉札丹砂，赤箭青芝，玉屑，一名玉札，生蓝田山谷。丹砂，石朱砂也。赤箭，生陈仓及太山少室。青芝，出太山。四者皆贵药。牛溲马勃，败鼓之皮，牛溲，牛溺也。马勃，马屁菌也。败鼓皮，主虫毒。三者皆贱毒。俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。医用药，无论贵贱。○二喻。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，作缓态者。卓荦落为杰，行直道者。校短量长，惟器是适者，宰相之方也。宰相用人，无论智之巧拙，才之长短。○三结。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。一引。荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。荀卿，赵人。齐襄王时为稷下祭酒。避谗适楚，春申君以为兰陵令。春申君死，而荀卿废。著书数万言而卒，因葬兰陵。○二引。
是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也?冷语不尽。○三结。下转正文。今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要平声其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。四句，解前四段意。○再转。犹且月费俸钱，岁縻廪粟。子不知耕，妇不知织。有以养家。乘马从去声徒，安坐而食。有以自养。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。役役，随俗而无异能。盗窃旧章，而无创解。○再转。然而圣主不加诛，诛，责也。宰臣不见斥，非其幸欤!幸其遇世，愈于二儒。○再转。动而得谤，名亦随之；投闲置散，乃分之宜。此段解前“公不见信”一段意。言有司未有“不公”、“不明”处。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳卑，忘己量之所称去声，指前人之瑕疵，财贿，谓禄也。班资，品秩也。庳，下也。前人，暗指执政。瑕疵，谓“不公”、“不明”也。是所谓诘匠氏之不以木弋亦为楹，木弋，橛也。楹，柱也。木弋小楹大。而訾紫医师以昌阳引年，欲进其苓也。昌阳，即昌蒲，久服可以延年。苓，即猪苓，主渗泄。○掉尾抱前，最耐寻味。
公自贞元十八年至元和七年，屡为国子博士，官久不迁，乃作《进学解》以自喻。主意全在宰相，盖大才小用，不能不憾。而以怨怼无聊之词托之人，自咎自责之词托之己。最得体。
圬者王承福传韩愈
圬同木亏之为技，贱且劳者也。一抑。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。一扬。○陡然立论，领起一篇精神。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，天宝十四年冬十一月，安禄山反，帝以郭子仪为朔方节度使讨之。出内府钱帛，于京师募兵十一万，旬日而集，皆市井子弟也。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其田土，手镘满平声衣食。镘，圬具也。○弃官勋而就佣工，使人不可测。余三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当去声焉。屋食，谓屋租也。当，谓所当之值。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。视屋租之贵贱而增减其圬之工价。偿，还也。有余，则以与道路之废疾饿者焉。此段写承福去官归乡手镘衣食来由，画出高士风味。
又曰：粟，稼而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。此言彼此各致其能。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。一篇主意，特为提出。故吾不敢一日舍镘以嬉。此言小大不怠其事。夫镘，易能，可力焉，又诚有功；取其直同值，虽劳无愧，吾心安焉。夫力，易强羌上声而有功也；心，难强而有智也；用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。此言难易自择其宜。嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。忽生感慨，无限烟波。
有一至者焉，又往过之，则为墟矣。有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫!刑戮也。”或曰：“身既死而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”此是王承福所自省验得力处，故言极痛快。吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪?非强心以智而不足，不择其才之称去声否而冒之者邪?非多行可愧，知其不可而强为之者邪?三层，就前所自见处翻案。将富贵难守，薄功而厚飨之者邪?抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪?二层，又开一步感慨。吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。言己志。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉?反一句，束得有力。○此段写所以弃官业圬之故，是绝大议论。
又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。此段写自业自食有余之意，是绝大见识。○此“又曰”以下又转一步，为自己折衷张本。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。一扬。然吾有讥焉，谓其自为去声也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪?一抑。杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉?似抑而实扬之。虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣!昌黎作传，全在此数语上。○“愈始闻”一转。忽赞忽讥，波澜曲折。又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。以自鉴结，意极含蓄。
前略叙一段，后略断数语，中间都是借他自家说话。点成无限烟波，机局绝高，而规世之意，已极切至。
讳辩韩愈
愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”欲夺贺名，故毁之如此。听者不察也，和去声而倡之，同然一辞。一时俗人为其所惑。皇甫氵是实曰：“若不明白，子与贺且得罪。”言公若不辨明，必见咎于贺也。○此段叙公作辩之由。愈曰：“然。”先用一“然”字接住。下方起。
律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言‘徵’不称‘在’，言‘在’不称‘徵’是也。”孔子母名徵在，言“在”不称“徵”、言“徵”不称“在”。律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘邱’与‘’邱之类是也。”谓其声音相近。今贺父名晋肃，贺举进士，上引律文，此入叙事。为犯二名律乎?为犯嫌名律乎?贺父名晋肃，律尚不偏讳。今贺父名晋肃，律岂讳嫌者乎。○此三句设疑问之，不直说破不犯讳。妙。父名晋肃，子不得举进士，若父名“仁”，子不得为人乎?嫌名独生一脚作波澜。奇极。
