汲而先饮者，渴也。
李筌曰：汲未至先饮者，士卒之渴。
杜牧曰：命之汲水，未及而先取者，渴也。睹一人，三军可知也。
梅尧臣同杜牧注。
王皙曰：以此见其众行驱饥渴也。
张预曰：汲者未及归营，而先饮水，是三军渴也。
见利而不进者，劳也。
曹操曰：士卒之疲劳也。
李筌曰：士卒难用也。
杜佑曰：士疲倦也。敌人来，见我利而不能击进者，疲劳也。
梅尧臣曰：人其困乏，何利之趋。
张预曰：士卒疲劳，不可使战。故虽见利，将不敢进也。
鸟集者，虚也。
李筌曰：城上有鸟，师其遁也。
杜牧曰：设留形而遁。齐与晋相持，叔向曰：“鸟乌之声乐，齐师其遁。”后周齐王宪伐高齐，将班师，乃以柏叶为幕，烧粪壤去。高齐视之，二日乃知其空营，追之不及。此乃设留形而遁走也。
陈？曰：此言敌人若去，营幕必空，禽鸟既无畏，乃鸣集其上。楚子元伐郑，将奔，谍者告曰：“楚幕有乌。”乃止。则知其设留形而遁也。此篇盖孙子辨敌之情伪也。
杜佑曰：敌大作营垒，示我众，而鸟集止，其中者虚也。
梅尧臣曰：敌人既去，营垒空虚，鸟乌无猜，来集其上。
张预曰：凡敌潜退，必存营幕，禽鸟见空，鸣集其上。楚伐郑，郑人将奔，谍告曰：“楚幕有乌。”乃止。又，晋伐齐，叔向曰：“城上有乌，齐师其遁。”此乃设留形而遁也。
夜呼者，恐也。
曹操曰：军士夜呼，将不勇也。
李筌曰：士卒怯而将懦，故惊恐相呼。
杜牧曰：恐惧不安，故夜呼以自壮也。
陈？曰：十人中一人有勇，虽九人怯懦，恃一人之勇，亦可自安。今军士夜呼，盖是将无勇。曹说是也。
孟氏同陈？注。
张预曰：三军以将为主，将无胆勇，不能安众，故士卒恐惧而夜呼。若晋军终夜有声是也。
军扰者，将不重也。
李筌曰：将无威重则军扰。
杜牧曰：言进退举止，轻佻率易，无威重，军士亦扰乱也。
陈？曰：将法令不严，威容不重，士因以扰乱也。
梅尧臣同陈？注。
张预曰：军中多惊忧者，将不持重也。张辽屯长社，夜，军中忽乱，一军尽扰，辽谓左右勿动，是必有造变者，欲以动乱人耳，乃令军士安坐，辽中陈而立，有顷即定。此则能持重也。
旌旗动者，乱也。
杜牧曰：鲁庄公败齐于长勺，曹刿请逐之。公曰：“若何？”对曰：“视其辙乱而旗靡，故逐之。”
杜佑曰：旌旗谬动，抵东触西倾倚者，乱也。
梅尧臣曰：旌旗辄动，偃亚不次，无纪律也。
张预曰：旌旗所以齐众也，而动摇无定，是部伍杂乱也。
吏怒者，倦也。
杜牧曰：众悉倦弊，故吏不畏而忿怒也。
陈？曰：将兴不急之役，故人人倦弊也。
贾林曰：人困则多怒。
梅尧臣曰：吏士倦烦，怒不畏避也。
张预曰：政令不一，则人情倦，故吏多怒也。晋楚相攻，晋裨将赵旃、魏钅奇怒而欲败晋军，皆奉命于楚。谷阝克曰：“二憾往矣，弗备必败”是也。
粟马肉食，军无悬缶瓦，不返其舍者，穷寇也。
一云：杀马肉食者，军无粮也，军无悬缶瓦，不返其舍者，穷寇也。
李筌曰：杀其马而食肉，故曰军无粮也。不返舍者，穷迫不及灶也。
杜牧曰：粟马言以粮谷秣马也。肉食者，杀牛马飨士也。军无悬缶瓦者，悉破之，示不复炊也。不返其舍者，昼夜结部伍也。如此皆是穷寇，必欲决一战尔。缶瓦，音府，炊器也。
梅尧臣曰：给粮以秣乎马，杀畜以飨乎士，弃缶瓦不复炊，暴露不返舍，是欲决战而求胜也 。
王皙曰：粟马肉食，所以为力且久也。军无缶瓦，不复饮食也，不返舍，无回心也，皆谓以死决战耳。敌如此者，当坚守以待其弊也。
张预曰：捐粮谷以秣马，杀牛畜以飨士，破釜及缶瓦，不复炊爨，暴露兵众，不复反舍，兹穷寇也。孟明焚舟，楚军破釜之类是也。
谆谆翕翕，徐与人言者，失众也。
曹操曰：谆谆，，语貌。翕翕，失志貌。
李筌曰：谆谆翕翕，窃语貌。士卒之心恐上，则私语而言，是失众也。
杜牧曰：谆谆者，乏气声促也；翕翕者，颠倒失次貌。如此者，忧在内，是自失其众心也。
贾林曰：谆谆，窃议貌。翕翕，不安貌。徐与人言，递相问貌。如此者，必散失部曲也。
梅尧臣曰：谆谆，吐诚恳也。翕翕，旷职事也。缓言，强安恐众离也。
王皙曰：谆谆，语诚恳之貌。翕翕者，患其上也。将失人心，则众相与语诚恳，而患其上也。
何氏曰：两人窃语，诽议主将者也。
张预曰：谆谆，语也。翕翕，聚也。徐，缓也。言士卒相聚私语，低缓而言，以非其上，是不得众心也。
数赏者，窘也。
李筌曰：窘则数赏以劝进。
杜牧曰：势力穷窘，恐众为叛，数赏以悦之。
孟氏曰：军实窘也。恐士卒心怠，故别行小惠也。
梅尧臣曰：势穷忧叛离，屡赏以悦众。
王皙曰：众窘而不和裕，则数赏以悦之。
张预曰：势窘则易离，故屡赏以抚士。
数罚者，困也。
李筌曰：困则数罚以励士。
杜牧曰：人力困弊，不畏刑罚，故数罚以惧之。
梅尧臣曰：人弊不堪命，屡罚以立威。
王皙曰：众困而不精勤，则数罚以胁之也。
张预曰：力困则难用，故频罚以畏众。
先暴而后畏其众者，不精之至也。
曹操曰：先轻敌，后闻其众，则心恶之也。
李筌曰：先轻后畏，是勇而无刚者，不精之甚也。
杜牧曰：料敌不精之甚。
贾林曰：教令不能分明，士卒又非精练，如此之将，先欲强暴伐人，众悖则惧也，至懦之极也。
梅尧臣曰：先行乎严暴，后畏其众离，训罚不精之极也。
王皙曰：敌先行列暴，后畏其众离，为将不精之甚也。
何氏曰：宽猛相济，精于将事也。
张预曰：先轻敌，后畏人。或曰，先刻暴御下，后畏众叛已，是用威行爱不精之甚。故上文以数赏、数罚而言也。
来委谢者，欲休息也。
李筌曰：徐前而疾后，曰委谢。
杜牧曰：所以委质来谢，此乃势已穷，或有他故，必欲休息也。
贾林曰：气委而言谢者，欲求两解。
杜佑曰：战未相伏，而下意气相委谢者，欲休息也。
梅尧臣曰：力屈欲休兵，委质以来谢。
王皙曰：势不能久。
张预曰：以所亲爱委质来谢，是势力穷极，欲休兵息战也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
曹操曰：备奇伏也。
李筌曰：是军必有奇伏，须谨察之。
杜牧曰：盛怒出陈，久不交刃，复不解去，有所待也，当谨伺察之，恐有奇伏旁起也。
孟氏曰：备有别应。
梅尧臣曰：怒而来逆我，久而不接战，且又不解去，必有奇伏以待我。此以上论敌情。
张预曰：勇怒而来，既不合战，又不引退，当密伺之，必有奇伏也。
兵非益多也。
曹操曰：权力均。一云，兵非贵益多。
贾林曰：不贵众击寡，所贵寡击众。
王皙曰：皙谓权力均足矣，不以多为益。
张预曰：兵非增多于敌，谓权力均也。
惟无武进。
曹操曰：未见便也。
贾林曰：武不足专进，专进则暴。
王皙曰：不可但恃武也，当以计智料敌而行。
张预曰：武，刚也。未能用刚武以轻进，谓未见利也。
足以并力、料敌、取人而已。
曹操曰：厮养足也。
李筌曰：兵众武，用力均，惟得人者胜也。
杜牧曰：言我与敌人兵力皆均，惟未能用武前进者，盖未得见其人也。但能于厮养之中，拣择其材，亦足并力、料敌而取胜，不假求于他也。
陈？曰：言我兵力不多于敌，又无利便可进，不必他国乞师，但于厮养中并力取人，亦可破敌也。
贾林曰：虽无武勇之力而轻进，足以智谋料敌，并力而取敌人也。
梅尧臣曰：武，继也。兵虽不足以继进，足以并给役厮养之力，量敌而取胜也。
王皙曰：皙谓善分合之变者，足以并力乘敌间，取胜人而已，故虽厮养之辈可也，况精兵乎。曹说是也。
张预曰：兵力既均，又未见便，虽未足刚进，足以取人于厮养之中，以并兵合力，察敌而取胜，不必假他兵以助己。故《尉缭子》曰：“天下助卒，名为十万，其实不过数万。其兵来者，无不谓其将曰：无为天下先战。”此言助卒无益，不如己有兵法也。
夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
杜牧曰：无有深谋远虑，但恃一夫之勇，轻易不顾者，必为敌人所擒也。
陈？曰：惟，犹独也。此言殊无远虑，但轻敌者，必为其所擒，不独言其勇也。《左传》曰：“蜂虿有毒，而况国乎。”则小敌亦不可轻。
王皙曰：唯不能料敌，但以武进，则必为敌所擒，明患不在于不多也。
张预曰：不能料人，反轻敌以武进，必为人所擒也。齐晋相攻，齐侯曰：“吾姑灭此而朝食。”不介马而驰之，为晋所败是也。
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。
杜牧曰：恩信未洽，不可以刑罚齐之。
梅尧臣曰：傅，至也。德以至之，恩以亲之，恩德未敷，罚则不服，故怨而难使。
王皙曰：恩信非素浃洽于人心，未附也。
张预曰：骤居将帅之位，恩信未加于民，而遽以刑法齐之，则怒恚而难用。故田穰苴曰：“臣素卑贱，士卒未附，百姓不信。”又伍参曰，“晋之从政者新，未能行令”是也。
卒已亲附而罚不行，则不可用也。
曹操曰：恩信已洽，若无刑罚，则骄惰难用也。
梅尧臣曰：恩德既洽，刑罚不行，则骄不可用。
王皙曰：所谓若骄子也。
张预曰：恩信素洽，士心已附，刑罚宽缓，则骄不可用也。
故令之以文，齐之以武。
曹操曰：文，仁也，武，法也。
李筌曰：文，仁恩，武，威罚。
杜牧曰：晏子举司马穰苴文能附众，武能威敌也。
王皙曰：《吴起》云：“总文武者，军之将，兼刚柔者，兵之事也。”
是谓必取。
杜牧曰：文武既行，必也取胜。
梅尧臣曰：令以仁恩，齐以威刑，恩威并著，则能必胜。
张预曰：文恩以悦之，武威以肃之，畏爱相兼，故战必胜、攻必取，或问曰：《书》云：“威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。”言先威也。孙武先爱，何也？曰：《书》之所称，仁人之兵也。王者之于民，恩德素厚，人心已附，及其用之，惟患乎寡威也。武之所陈，战国之兵也。霸者之于民，法令素酷，人心易离，及其用之，惟患乎少恩也。
令素行，以教其民，则民服。
梅尧臣曰：素，旧也。威令旧立，教乃听服。
张预曰：将令素行，其民已信，教而用之，人人听服。
令不素行，以教其民，则民不服。
王皙曰：民不素教，难卒为用。
何氏曰：人既失训，安得服教？
令素行者，与众相得也。
杜牧曰：素，先也。言为将居常无事之时，须恩信威令先著于人，然后对敌之时，行令立法，人人信伏。韩信曰：“我非素得拊循士大夫，所谓驱市人而战也。所以使之背水，令其人人自战。”以其非素受恩信，威令之从也。
陈？曰：晋文公始入国，教其民二年，欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”此言欲令民不苟其生也。于是出定襄王。此言示以事君之大义，入务利民。民怀生矣，又将用之。子犯曰：“民未知信，未宜其用。”于是伐原以示之信。此言在往年伐原不贪其利，而守其信。民易资者，不求丰焉，此言人无贪诈也，明征其辞。公曰：“可矣。”子犯曰：“民未知礼，未生其恭。”于是大？以示之礼，及战之时，少长有礼，其可用也。此五者，教人之本也。夫令要在先申，使人听之不惑，法要在必行，使人守之无轻信者也。三令五申，示人不惑也，法令简当，议在必行，然后可以与众相得也。
梅尧臣曰：信服已久，何事不从。
王皙曰：如此者，始可言其并力胜敌矣。
张预曰：上以信使民，民以信服上，是上下相得也。《尉缭子》曰：“令之之法，小过无更，小疑无申。”言号令一出，不可反易。自非大过大疑，则不须更改申明，所以使民信也。诸葛亮与魏军战，以寡对众，卒有当代者，不留而遣之，曰：“信不可失。”于是，人人愿留，一战遂大败魏兵是也。卷 下
