大梵尊者，庄严国人，一生好敬奉神明，宝鼎心香，四季氤氲不绝。初为敬国比丘，善谈如来妙理。此邦之人，宗信佛教，一闻演教比丘，视若活佛降生，相率而从其法戒。
此时尊者妙理虽谈，真心尚未超悟。但慈悲方寸，终是好普济众生。见人贫窘，则出所有以赈济之；见人疾苦，则出丹丸以针砭之；见人厄难，则竭才智以扶持之。制行端方之人，阳相阴翊，不夸其能；趋向奇伟之士，潜施默济，不矜其功。不分尔我，天下合为一人。不间亲疏，中国联为一体。恍惚太公气象，庶几兼爱风声也。不特从游之徒沐其教，被其恩，虽异国他乡，亦称其仁颂其德也。有诗为证：
敬国比丘好祀神，拯人厄难济人贫。潜施默济无矜色，遐迩人民悉颂仁。
尊者道虽偏于老氏，心实向乎儒宗。故遇臣子则为讲明忠孝之道，而又援古人以证验；遇昆朋则为讲明悌友之道，而又稽往牒以为师资。禅师真墨名儒，行老氏而姬公者也。有时推墨以附儒，又恐墨道搀入于儒；有时援儒以入墨，又恐儒术混同于墨。身介于儒释之中，欲解脱为佛，又欲羽翼乎儒者也。
有诗为证：
比丘恍惚有儒风，臣子昆朋讲正宗。恐墨入儒儒混墨，大为区别两途纵。
尊者一日出行坊郭，见道有死人无人埋殡，大发叹曰：“惟予之辜，不能开觉路出迷路，以至此也。”
一日，泛舟湖海，见江有流尸无人收殓，大咨嗟曰：“惟予之咎，不能出苦海登彼岸，以至此也。”二者俱捐资以瘗埋之。如是之类，难以枚举，以故香名遍天下，阴德满乾坤。有诗为证：
性地树菩提，心田毓紫芝。阳春真有脚，处处布光辉。
尊者慈悲普济，行满功成，一旦得高人点化，超悟宗旨，遂领徒远方行化。
尊者一日独自先行，众徒遗落在后。将过一高岭山下，土人止之曰：“高山有盗，渠魁雄猛，胁从猖狂，劫财伤命，一人不可往。”尊者曰：“贼势虽张，不杀慈悲之族，吾正欲化强暴为善良，何可却步不进？”遂登山。至半腰，果逢一伙喽罗下山打掳，问尊者讨金买路。尊者向喽罗躬身作礼，口念弥陀，问：“列位施主，化缘。”喽罗曰：“我等是有名活罗汉，正欲下山化缘客旅，谁似你无眼死秃驴，倒来上岭与我提缘。天堂有路不去走，地府无门撞入来。想你在乡村城市，或假鼎建寺宇，或托修理桥梁善缘，诓骗富贵人家，金宝成千成万，今日难逢难遇，且把些来转舍与我，供养山中大寨主，也是你今日不灭因果。一日生意，全靠你发个好市。”有诗为证：
山巅有盗不堪行，客旅遭殃那获宁。强暴不从尊者化，半山拦住索金银。
尊者曰：“小僧日前在庄严国中讲经说法，承国王赐得些金宝，众徒负带在后，汝等必欲买路，可与后来众徒索讨。”喽罗怒曰：“不必推三阻四，后来人包不得你，且直献来，更见人情。新磨宝剑如霜，未得生人肉吃。你手持念珠会化人，我手持利刃会杀人。激发众人心性，一时噬脐无及。”尊者曰：“囊中实无买命之钱，项下原非祭刀之肉，汝等必欲索讨，我有金莲宝座一所，任你众人取去。”喽罗曰：“宝座何在？”尊者将手从平地一画，须臾地中涌出金莲宝座，尊者跣足立于其上，周围烈火烘腾，落得旁边一看，不敢冒火去取。沃之不灭，扑之愈扬。
寨主闻知，亦会同众头目，下来取宝。尊者所从徒众，耳闻山中声喊，目见山上火扬，匆忙赶来，只见尊者立在火中。只说是贼人焚劫其师，各人抖擞精神，来与喽罗厮杀。斗了数合，喽罗抵敌不过，走回山寨。尊者自将无上甘霖，灭了三昧真火。众徒弟恃勇，欲赶入寨去，灭其群丑。尊者止之曰：“不可，彼之性盗，汝性亦盗耶。但此盗不平，终为路鲠，吾自有平服之策，不须汝等杀戮。”只望山将手一画，其山破为两半，巢穴平空火起，烧得丑虏焦头烂额，无处安身。此时，众贼良心悔悟，俱拜伏山巅，愿披剃为僧。尊者乃为之持斋受戒，带往西方行化。有诗为证：
火里金莲实可夸，喽罗无计可搬拿。穴中火起无逃躲，俯拜比丘作佛爷。
尊者服了草寇，又欲越下岭岩，经游异国，众人禀曰：“崖下有虎，其势负隅，其声咆哮，牙爪大张，虽众不可行。”尊者曰：“吾自有术以降之。”囊中取出丹丸，化石成羊，投之崖下以饲虎。虎食数口，负隅之势敛矣，咆哮之声息矣，牙爪不张，驯若圈中豢豕，望山巅首服者数次。尊者知是皈依，遂为之受戒，带回本国，听经脱化。有诗为证：
服了强人服虎狼，出之苦海上慈航。出君兀自知回首，何况人心本善良。
庄严国王相位久虚，梦卜未得其人。闻尊者普济功勋浩大，遂安车蒲轮，迎尊者归国，拜为摄政太师，以听庄严国事。尊者居了相位，国人见其慈和遍洽，功德弥天，举欣欣有喜色，相告曰：“国中相大梵矣，我辈稍缓须臾之死，以观德化之成。主上虽不及紫极尧舜，相臣则依稀昔槐伊周矣。昔者无位无时，尚且博施济众如此，况今日居有为之位，乘可为之时，运无为之德，其巍巍相恭，荡荡德化，又当何如？”有诗为证：
普及功勋荡且巍，迎居相位握纲维。欣欣喜色人相告，德化之成定可期。
尊者承恩拜相，不以功高而骄，不以位尊而傲。日夜匪懈，虔恭下士，吐有之，握发有之，以致君泽民为心，以辅理承化为事。平明登紫阁，日晏下彤帷。气有沴戾，物有夭札，皆罪己参赞失职所致。运取心上经纶，建出擎天手段。古人济川舟楫和羹盐梅不是过矣。有诗为证：
三聘迎归作相臣，竞竞保大与持盈。虚怀折节亲贤士，欲为君王建太平。
庄严国王见尊者德深下士，功格皇天，上焉天命眷，下焉人心归，中焉鬼神享。天与人归，可膺帝王统绪，况己又承祧乏嗣，垂老倦勤，效揖逊之风，将先君所传国统，禅与尊者。尊者自以臣子，而一旦偃蹇为君，恐腾物议，遂西向让三，南向让再三，以国统逊还国主，欲妙选宗中贤者，以继承大统。不然，推举朝中有德者君之。“若己，凉德不谷，居端揆且负余愧，恐来天下伴食之讥，何敢妄自尊大，暗奸天位而蒙垂涎睥睨之诮。”乃效仿古人，逃避致还其臣而去。其徒闻风相率而从之，喜其得终修佛之功也。举国之人，感其好生之德，沐其慈悲之化，亦相率而从之，宗之为佛教之师，是即戴之为德教之君也。不得已，始转还国中，代相国政权，行国君之事，国王退居乾清宫养老。有诗为证：
偃蹇为君物论腾，让三让再杜邪萌。人归天与难逃避，始转中邦掌化权。
尊者涓取某年月日，居了正统，竞竞业业，惟恐上负天心，下负人望。日不遑食，夕不遑寐，以综理万机为务。每夜且焚香告天曰：“某无似，一旦承君臣禅举，滥居九重宝位，负愧不胜，有如执玉捧盈，惟恐不胜恫也。倘皇天后土子我为君，愿玉烛调和，金瓯巩固，百姓享春台之乐，九重无四顾之忧，臣所愿也。天其谓何？”有诗为证：
兢兢业业综万机，有如无力捧盈卮。愿调玉烛金瓯固，万户同春慰所私。
尊者焚香告天之后，政不下移，权无旁落，日与二三大臣，商榷万机，剖决庶政。以故，天心用眷，时和年丰，民安物阜；人敦长者之风，家致可封之俗；民无吏扰，道不拾遗；春昼有人耕绿野，月明无犬吠黄昏；老有所终，幼有所养，虽偏安一隅，亦庶几富庶之效也。某年月日始晏驾圆寂。
