该地兄弟三人如一人无子，余两人各有一子，无子之人身死，即由该两房之子一人顶盆，一人搭幡，均分死者遗产。若一房有数子，一房仅一子，则顶盆搭幡均由多子之房择一子照办，承受遗产，仅一子者不得妄争。山西神池县，无子者身故，生前并未立嗣，而有义子者，则以义子为嗣。如无义子，则以族中于无子者身故，出殡时服斩衰而打烧纸盆（亦称打沙锅）者为嗣。大同县人死无后，尚未立嗣，无人抱持死者灵幡者，须择族中卑属一人行之，事毕得受酬金，名日打幡钱。
山东省东阿县，亲亡，长子于行柩时摔一瓦盆，其底钻孔，父一母三，故谓之“摔漏盆”。无子者未立嗣而死，则侄辈皆争摔此盆，冀承遗产，即族议摔盆者不能承嗣，亦必酌给财产。该省临朐县习惯，无子者未及立嗣而死，其近支子辈皆争先“指路送浆”，并焚化香纸，及出殡之日，谁将柩前烧纸之盆顶出（当地俗名劳盆，或为漏盆、老盆之误），亲友即认为其人有承继权。如日后亲族会议顶盆者不获承继宗祧，亦得承继死者遗产十分之二、三。
其三，“送盘川”。
河南省开封省城这类民事习惯中，形式多种。有“摔牢盆”一说。
凡亲丧举柩出殡之日，柩出门时，其子例掷瓦器于后，俗谓之“摔牢盆”。凡行此者，必为其子故。继嗣未定之人，死后有继承资格者，往往争摔牢盆，以为取得继承之根据。又亲死举殡，例由其子执幡前导。故无子而继嗣未定之人，往往由其侄辈执幡送葬，涉讼时以执此为人继之证。这与其他地方略同。另有“送盘川”一说。开封习惯，亲故时须焚纸钱（俗名往生钱）。例由其子躬行，故无子而继嗣未定者，侄辈率以曾“送盘川”为争继之理由。
这类财产继承中，一些地方的其他习惯也值得一提。
“待嗣”。山东惠民县，死亡者如无子孙，并其支属内现无应继之人，则于讣文及因丧葬出帖式内，均将承嗣之子或孙照常开列，至只关其名上注“待嗣”二字，先行出殡，殡后再行立继。
“占绝业”。陕西华阴县，乡民年老乏嗣，族中既无昭穆相当之人可继，又不准异姓乱宗，竟至嗣子无着，谓之“绝户”。其人身故，即由族中近支承揽葬埋，取得该项遗产，是名“占绝业”。
“遗念田”。陕西周至县有一侄承继，余侄应得遗念田的习惯。如同父周亲甲、乙、丙、丁四人，分析家产，各居有年。一旦甲乏后嗣，于甲夫妇生前恒不立继，迨死后，由亲族协议立继。若系乙之子承继，则丙、丁之子必得“遗念田”若干，若以丙或丁之子承继时，则乙、丁或乙、丙之子亦必得遗念田若干，谓之应得“遗念田”。因田为死者遗留，略分此田，以为同父周亲之纪念。这和前面提到过的“遗产分润”、“遗爱田”大意相同。
此外，陕西凤翔县有甥继嗣舅习惯。无子者须得亲族同意，得以甥嗣舅，惟承继后如再生子，该嗣子对于家财，即不得享受平均分配权利。
甘肃全省习惯，户绝财产，亲女所生之子亦有承受之权利。关于失踪者的财产处理。陕西凤翔县习惯，外出之人三年不返，杳无音信，存亡未卜。如其年龄已达八九十岁，有财产而无子嗣者，由其尊亲为之择继承祧，并送木主入宗庙，嗣子受其遗产。若失踪者并无父母妻子，其财产恒为族戚剖分或变卖。但一旦失踪者归来，仍须照数返还。
三、与女性相关的财产继承习惯
清末民初关于财产继承的民事习惯中，牵涉女性继承的问题值得人们关注。上述文中已有所涉及，此处再做一单独介绍。
其一，关于亲生女继承权。
有的地方习惯，户绝（系指无子嗣）财产，亲女不分遗产，只有充公办法，而无亲女分析遗产之权。直隶清苑县即如此。当地有谚语曰：“儿承家、女吃饭”，说的就是这个意思。但就全国大部分地区而言，已嫁未嫁之女，程度不同地有财产继承权，各地做法不一，举例如下。
黑龙江省兰西县，绝产情况下，有族归宗承受者，有归亲女承受者，亦有归亲友承受者，大抵出于本人生前之赠与，或临终之遗嘱，故一依本人之意思为标准。至若并未赠与于人，而又无遗嘱者，则依亲族会议处分。
实际上，亲女承袭财产者，事例甚多，但并非绝对之惯例。
黑龙江布西设治局习惯，凡绝产统归亲女承受，倘并亲女亦无之，则归近族之人掌管，或由亲族会议公决。该省青冈县民俗，亲女有承袭财产之特权，所以女性承受绝产为当然之事。如果事主并无亲女，则此项绝产即归族有。木兰县习惯，处分绝产先尽亲女，次尽祠族，再次则归亲友承受。但本人生前有遗嘱者，即依遗嘱办理。绥东、绥棱、龙镇等县属，大体如此。
而黑龙江通县北习惯，凡绝产，先尽近族承受，无近族，则归远族或亲女承受，至调查之日，该县竟无由亲女接受遗产之事例。该省泰来县民俗，亲女对于绝产，向例只能承受一半，其余一半归祠堂管理。
这种方式，与它地不同。
湖北省汉阳、五峰、麻城三县，凡无子有女者，如同宗内并无昭穆相当之人可为立嗣，除被承继人曾以女招赘承嗣者得承受全部遗产外，若其女已经出嫁，即不得再行承受全部遗产。而该省竹山、京山、通山、谷城四县，无子有产有女者，其女除将酌提“嫁奁田地”或“遗爱田地”外，不能承受全部遗产。潜江县，女子虽可承受全部财产，然有另提纸笔费给亲侄之习惯。
甘肃省有的地方，“绝产”有归亲女或孙女承受的习惯。如东乐县民间，无继承人之遗产，除提出常年祀田外，余则尽归其女或孙女承受。若并无女或孙女者，方能由最近房族议定代理人，将遗产妥为保护，俟其继承有人，归其承受。
其二，寡妇改嫁的财产权问题。
寡妇再醮，往往涉及财产分割与继承问题，如由谁主婚，原在夫家财产可否带走等等。
孀妇改嫁，依当时法律规定，由男家主婚。但吉林省农安县则由母家主婚，所得财礼，亦全归母家。
黑龙江兰西县则男女两家均可主婚，习惯上该孀妇原有妆奁等财产，亦不得带走。而该省布西设治局的习惯，大半由女家主婚，甚至有由孀妇自己主婚者，男家女家均不得干涉。该妇女原有妆奁，愿意带走者，前夫家亦不得干涉。龙江县男女两家均可主婚，也可由孀妇自己主婚，原有妆奁可以带走，夫家不得阻止。林甸县男女两家均可主婚，但原有妆奁不许携去——双方有协定者例外。木兰县夫亡改嫁，由前夫家主婚，该妇女原有之妆奁，非经前夫家同意，不得携取。海伦县孀妇改嫁，男女两造均出场主婚。甚至有书立人契者，俗称“卖寡妇”。此恶习清末民初经禁绝，已不多见。至于孀妇原有之赠嫁财物能否带走，须经主婚人定夺。龙镇县孀妇改嫁，主婚权先尽男家，次尽女家，再次即由孀妇自主。其原有妆奁须得前夫家尊亲属允许，方能携去。大赉县主婚事务多属男家，男家无尊亲者才能由女家主婚。至于原有妆奁财物，改嫁时不许携带。而肇东县有以女家之父母兄弟为之主婚者，有由孀妇自由选择者，前夫家属向不过问。其于妆奁等物愿携去者，悉听自便。绥化县习惯，男家主婚，并立婚据。如男宅无亲属，得由女家主之。其原有妆奁不许携带。汤原县孀妇再醮，无论男女家主婚，均需书立婚约，并将孀妇私有财物载明，随妇改适。但从前赠嫁之妆奁，则不许携带。泰来县，原有妆奁汉族习惯得舅姑允许可方能带走，而蒙古族习惯则凡舅姑在堂，绝对不许携带。
浙江省宣平县习惯，妇人于成婚时，由母家携来一切妆奁及母家拨赠田亩（俗名拨奁田）。嗣因夫亡改嫁时，该项财产妇人得随身带去。浙江缙云县、丽水等县，习惯大体如此。
山东稷山、汾城等县出嫁之女本夫死亡，如愿改嫁者，其母家得出赎身价若干，将女赎回，另行改嫁。
山西省寡妇再醮商议财礼时，一般夫家须得其母家同意，所得财礼，两家平均分受之。山西黎城主婚翁姑或伯叔兄弟议定身价若干，始成婚姻，名为身价，其实与买卖人口无异。
其三，非婚生子的继承权问题。
