德格印经院的印刷工艺大体可分裁纸、颜料加工、印刷、装订四个流程十余道工序。既是流水作业，又相互交叉，有条不紊。
1979年以后至今，德格印经院的印刷生产工艺流程除使用成品墨汁不再兑墨以外，其他工序依然照旧。
壁画是德格印经院文物的重要组成部分。其壁画主要分布在大、小经堂内外墙壁上及在进门廊道左右和顶部，以及藏经库中的个别墙壁上也绘制有少量壁画。壁画总面积大约为950平方米，其中有95%的壁画为旧作。这些作品代表了康区“噶玛噶则”画派的最高艺术成就和风格特点。
德格印经院壁画较为集中的体现了藏族壁画的四大特点：一是以主尊（佛、菩萨、护法神）为中心，上下左右展开绘画，主题十分鲜明，特别是在藏传佛教寺庙中，成为不可逾越的严格定式。二是各种佛、菩萨、护法神的绘制，严格遵循《造像量度经》中所规定的仪轨和尺度，不能随意更换。三是线条在藏族传统绘画中是最简洁、最富空间表现力的词汇。从一定意义上讲，以线造型是藏族传统绘画艺术的灵魂，也是最具情调和感染力之所在。四是强烈的色彩对比。众所周知，居住在青藏高原上的藏族，由于特殊的自然环境以及宗教因素的影响，从而形成了对色彩的独特审美情趣，无论在建筑上，不同色彩之间不采取或及少采取过渡，更喜欢强烈的对比。在藏族传统绘画中表现得更加充分，给人以鲜明、夸张、炽烈、和富有装饰韵味的美感。
德格印经院壁画充分体现出了“噶玛噶则”画派的鲜明特点，如人体造型较为丰满，着色较为清新典雅，各种祭神供品少幻想多现实，画面富有立体感等等。
德格印经院壁画精品主要有：小经堂下层的壁画《佛本生故事》，表现释迦牟尼一生的传说故事，画面以浮云、流水、树丛、山石为间隔，每个画面都是一则独立完整的故事。其次，在小经堂左侧还绘制有一幅精美绝伦的《怙主》壁画，是经堂内保存最为完好的壁画，可以断定，这幅壁画出自于当时德格地区的大手笔。上层绘制印度84位大成就者，其人物造型既不失法度又具想象力，形象生动，手法夸张。大经堂下层仍然以佛陀释迦牟尼为主尊，在中心画面周围绘制了1000尊小佛像，同时还分别绘制三世佛（过去燃灯佛、现在释迦牟尼和未来强巴佛）以及八大菩萨（弥勒、地藏、观音、文殊、金刚手、除盖障、虚空藏、普贤）和十方诸佛，四周分别绘制取自《如意藤》一书中的佛教故事，上层绘有《金刚持》。纵观德格印纪院壁画，整体气势宏大，构图和谐、自然，色彩艳丽，强烈明快，加之主体画面有大面积着金，而使整个壁画显得更加富丽堂皇。
此外德格印经院的雕塑主要是表现佛、菩萨、罗汉、护法神、历代高僧和历史人物的泥塑像，分别安置在大、小经堂之内。泥塑像特色鲜明，充分显示出藏传佛教雕塑艺术的审美情趣和高超的技艺。（作者曹含梅）
12.炉霍寿灵寺
寿灵寺，位于甘孜州炉霍县城新都镇内鲜水北岸的“色登龙然苏”山腰上，现在为藏传佛教格鲁派寺院。灵在藏语中意为祝愿长寿平安。它炉霍县第一大寺，始建于公元850年，迄今已有一千多年的历史，是康区十三黄教寺庙之一。历史上曾毁于地震数次，曾三度迁址，1973年地震毁坏后迁至现址，于1983年动工复建，1988年9月复建竣工，现寺庙建筑面积14000多平方米，建成了以供俸释迦牟尼佛为主的大雄宝殿一座，吉祥殿三座，大小僧房290间，常住僧侣275人，现铸有10米高铜身镀金弥勒佛像，弥勒殿正在修建中。瓦龙赤尊向巴其扎为主持活佛，因其前世登上十三世达赖喇嘛的“经师“宝座后，寿灵寺在藏区便名声大振，十世班禅大师和十四世达赖喇嘛均亲临本寺，并宿寺内，在康区也首屈一指。该寺管辖十座寺庙及十二个日车（山寺），是炉霍主要佛事活动场所之一。
寿灵寺整体建筑分上中下三层，依山而建，中心大经堂及大殿为其主建筑，大经堂可同时容纳2000余人颂经。
寿灵寺是以戒为主、以辩为代表的格鲁派寺庙。该寺既有辩经院、讲经院，也有以大威德、密集、胜乐为主的修行院。
寿灵寺历史悠久，虽经多次劫难，却有丰富文物收藏：价值连城的佛像、精美的祭祀用品、珍贵经卷，罕见的唐卡等等。在藏族文化中“唐卡”绘画被誉为一支奇葩，炉霍被誉为唐卡之乡，珍藏在寿灵寺的？“二圣六庄严”、“极乐净土”等唐卡珍品，是享誉全球的三百多年前的炉霍画神朗卡杰所作。炉霍唐卡以构图严谨、笔力精细、色彩华丽、颜料配方独特、出神入化著称。新建寿灵寺的壁画和张挂的唐卡以及栩栩如生的铜雕泥塑都以色调鲜艳和谐，做工精细入微，层次分明而留下远古的印迹。（作者曹含梅）
§§§第七节川北旅游区
一、广元市
1.广元皇泽寺
尊敬的各位来宾：
您们好！欢迎您们来到女皇祀庙——皇泽寺参观。它位于广元市区，嘉陵江西岸乌龙山麓。景区包括：二圣殿、宋墓石刻、则天殿、摩崖造像、桑蚕十二事图等景观。因则天殿系武则天祀庙，御赐皇泽故名，取皇恩浩荡，泽及故里之意。
广元是中国历史上唯一女皇帝——武则天的出生地，皇泽寺是纪念她的寺庙，由北魏的西佛寺改造而成。据《元丰九域志》记载：“利州都督武士彠生武后于此，因赐寺刻其真容”。寺庙距今已有一千五百多年的历史。
现在呈现在我们眼前的是皇泽寺大门，我们先欣赏大文豪郭沫若先生于1962年为皇泽寺撰写的这幅对联。
上联：政启开元治宏贞观，意思为：武则天在长达近半个世纪的执政期间，继承和弘扬了唐太宗时期的“贞观之治”，开启了唐玄宗时期的“开元盛世”，为唐王朝的繁荣作出了重大的贡献。
下联：芳流剑阁光被利州，意思为：武则天功德在川北剑阁一带流传颂扬，她的业绩使家乡利州感到荣光。
请大家随我进入皇泽寺内依次参观
①二圣殿
现在我们看到的是二圣殿。据南宋《舆地纪胜》记载：皇泽寺有二圣殿，供奉唐高宗、武则天真容铜像。公元659年高宗李治染风眩病，目不能视，为此武则天开始扶佐高宗治国，政务都交由武则天处理。史书记载：麟德元年（664年），每次上朝议事，帝坐于东间，后坐于西间，政无大小，皆于闻之，天下大权，悉归中宫，生杀大权，决于其口，天子拱手而已，中外谓之“二圣”。在她掌理朝政近半个世纪，在位21你年，皇后皇太后28年，合计49年，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下了坚实的基础。这在中国历史上是十分罕见的，充分显示了武则天卓越的政治才能。
②宋墓石刻
现在咱们看到的是1974年11月至1980年1月在广元境内出土的宋墓浮雕石刻24块，这组宋墓石刻都是用本地所产的黄砂岩刻成，经文物保护者修复后分七组，镶嵌在这高四米、长28米的照壁上，永久馆藏供学者研究和游人观赏。图像古朴，雕凿精美，具有浓厚的民族风格和地方特色，是我国宋代石刻艺术的珍品。
首先我为大家介绍这幅大典演奏图，共八人，全部为女伎，所执乐器从左至右有：三弦、拍板、笛、手鼓。值得一提的是三弦这种乐器，中外学术界此前一直公认三弦始于元代。而在广元南宋初年的墓葬中出现这种乐器，应该是中国音乐史上一重大发现，把三弦出现的时间至少提前了一个世纪以上。
我们再看，左起第三人通高33.3cm，三弦长24.8cm，我们将人当作1.7米的中等身材，按比例求得三弦近似于实际的长度1266cm。根据西安音乐学院资料，现在的三弦长约122cm，可以说三弦的长度自南宋淳熙迄今八百年，基本没有变化。值得注意的是，你们看，两把三弦轸子的不同布局，一把上一下二，与今天三弦相同；一把恰恰相反——上二下一。表明三弦乐器还处在试用期，因为时间一长，演奏者便会从中取舍优劣而趋于统一。这堪称器乐史上的奇迹，也表明广元一带自古就是礼乐之乡。
接下来我们看到的这组为孝行故事图，表现的是“二十四孝”其中的一部分。
孝敬父母是中华民族的传统美德，“二十四孝”是宣扬褒奖封建社会中，二十四位大孝子尽孝的故事。
埋儿奉母图：它讲的是晋代郭巨行孝的故事。郭巨原本家道殷实，父亲去世后，他把家产分作两份给了两个弟弟。自己独自供奉母亲，后家境逐渐贫困，妻子又生下一男孩，郭巨担心，为了抚养这个孩子，必然影响供奉母亲，于是郭巨对妻子说：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉孩子，节省粮食好供养母亲”。妻子不敢违背郭巨的意愿，当他们夫妻二人在掘坑准备埋孩子时，在地下二尺的地方发现了一坛黄金，金上还刻有字：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻二人得到黄金，回家更加孝敬母亲了。
卧冰求鲤图：它讲的是晋朝人王祥孝敬继母之事。据说王祥生母很早去世，继母多次在他父亲面前说他的坏话，父亲也对就他日渐冷淡。一次继母生病，他衣不解带地侍候，继母想吃活鲤鱼，当时正值寒冷的冬天，为了满足母亲的愿望，他来到河边，脱下自己的衣服横卧在冰上，用自己身上的热将冰融化，冰融化处跃出两条鲤鱼，王祥提着鱼回家给继母吃后，继母的病也好了并深受感动。正所谓是：“继母人间有，王祥天下无，至今河水上，一片卧冰模”。王祥隐居20余年后，从温县县令做到大司家、司空、太尉等职。
这组宋墓浮雕石刻人物，刀法娴熟圆润，面形丰满，保留了唐代佛教造像的风格，是研究宋代美术史的宝贵资料；石刻伎乐图为研究南宋大曲、杂剧的发展提供了不可多得的形象资料；石刻生活图是当时当地人民生活的生动再现；石刻中仿木结构的门、窗、斗拱等，又为我们研究四川地区的宋代建筑保存的重要的史料。所以这组石刻具有很高的科学、艺术、研究价值。
③则天殿
现在我们先看看则天殿门前的对联：“金仙降旨大云之偈先彰，玉屏披祥宝雨之文后及”。这是摘自武则天为《大周新译大方广佛华严经》所作序言中的两句话，书法是集武则天书《升仙太子碑》中的字而成。
上联是说：释迦牟尼佛曾经在《大云经》中预言一名天女以女身当王国土，得到转轮王所统领的四分之一的土地。这位女王实际上是菩萨的化身，只不过因为要教化众生而显现女身。这实际上是提供了女人也可以当皇帝的证据，为武则天顺利当上皇帝提供了理论上的可行和舆论上的支持。
下联是说：玉屏风也显出祥瑞，在《宝雨经》中也提及女人可以当皇帝的证据，《宝雨经》中说当时东方有一天子名日月天，在佛涅槃后第四个五百年中，于瞻部州东北方摩诃支那国，以菩萨现女身为自在天。这实际上是进一步暗示武则天是菩萨化作女身来当国王，显示出武则天当皇帝是合法的，是天意。
进入殿内我们看到的是国内仅存的唐代“武后真容石刻像”。宋《舆地纪胜》中记载：皇泽寺内有唐高宗则天真容。”
这尊像雕刻反映的是武则天登基以后老年时期的金身真容，像高1.8米，由整块黄砂石雕凿而成，石像头戴化佛宝冠，宽额广颐，胸饰璎珞，臂绕披帛，下著长裙，双手交于腹前作禅定印，庄严妙相，一幅佛门圣母的打扮，庄重安详，令人起敬。这尊武则天造像完全是仿照佛教的菩萨妆束，以弥勒转世的形象出现，无疑为自己在政坛上的亮相得到堂而皇之正统的诠释。
④广政碑与女儿节
我们再来看武后真容造像右侧这块“广政碑”，该碑是1954年修筑宝成铁路时出土的，是后蜀孟昶广政二十二年（公元959年）镌刻的（故名“广政碑”）。上刻《利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记》。
碑文第三行载：“天后武氏其人也，事具实录，此不备书，贞观时，父士彟为都督，于是州始生后焉”。意思是说：唐贞观年间，武则天的父亲在广元做官，于是武则天就出生在这里。
碑阴文字中，还出现了“则天坝”的地名，在广元出土的宋墓买地券中也有“白沙里则天坝”的地名，可见后人将武后出生地名叫则天坝或则天乡，至少自五代以来就是这样。
在“广政碑”中还记载有每逢广元有灾害之事，“军民祈祷余天后之庙，无不响应。”所以从五代至今广元人民都沿袭着祭祀她的活动，也就是纪念武则天的传统节日——女儿节，这一天与全国任何一个农历节日都不挂钩，唯独广元有这样一个节日，也就是“正月二十三，妇女游河湾”，每到这一天，广元的妇女什么事都不干，打扮得漂漂亮亮到皇泽寺江边游览玩耍。后为配合广元经济发展，将这个节日改在每年的9月1日，所以广元的妇女比全国的妇女都多了一个节日，每到这天，广元的妇女要放假一天，还要举行盛大的纪念活动，有：皇泽寺纪念武则天文化活动；国际女子凤舟赛；百名女子登凤楼等等。这天妇女还可享受到医院看病不用挂号；坐公交车不用买票等优惠。
