我们不是和尚，也不是尼姑，人生一世，总会有各种欲望。人与人的追求不同，所以欲望不同。有的人求子孙满堂，得之，心满意足；有的人求福如东海，得之，心中无憾；有的人求无上智慧，得之，最是得意；有的人求万事如意，得之，甚为欢喜；有的人求名扬四海，得之，风光无限；有的人求家财万贯，得之，幸福无比。但是无论是求喜、求乐、求名、求财，说穿了，都是欲望在起作用而已。
欲望的存在是合理的，试问，一个人对人世毫无欲望、看破红尘，活着有何乐趣可言？然而，人不能没有欲望，更不能放纵欲望。欲望只可浅尝，而不可沉溺。
在勾践灭掉吴国后，辅佐勾践二十余年的功臣范蠡却上书请辞，他对勾践说：“过去大王受辱，臣不敢言退。今日大仇已报，臣不敢居功享乐。”
勾践十分不解，劝他说：“你遍历辛苦，难道不想有快乐的一天吗？现在你功高位尊，无所忧患，正是尽享富贵的时候，为何轻言放弃呢？”
范蠡搪塞掩饰，不肯正面回答。后来他对家人说：“盛名之下，其实难久；人不知止，其祸必生。勾践可与共患难，难与同安乐！”
他的家人不相信他的推断，都劝他不要在功成名就时离开。
但范蠡自信无失，他长叹道：“人的一念之差，往往决定着一生的生死福祸。若为贪念所系，不加约束，祸发之日再想收手，就为时已晚了。”
于是，他带着家人从海路逃到齐国，改名换姓，在海边耕田，再创家业。
范蠡是一个非常有智慧的人，他经营有方，加之苦心不懈，没多久，就积累了数十万家产，富甲一方。齐王听说了他的才能，深以为奇，便任他为相。面对这突如其来的殊荣，范蠡的想法出乎所有人的预料。他忧心地说：“治家能积累千金，居官能升至将相，这是平民百姓所能达到的最高位置了。至此若不思退，不用理智制止放纵之念，凶险马上就会降临。”于是他退回了相印，决定散尽家财远走他乡，他的家人苦劝不止，又说：“有官不做，我们无话可说，可散尽家财就不可理喻了。这是我们辛劳所得，不贪不占，为何要白白送给别人呢？”
范蠡开口说：“官高招怨，财多招忌，这都是惹祸的根苗。人贫我富，人无我有，若只取不施，为富不仁，钱财再多也无益，不如放弃！”
他把家财分给好友和乡亲，自带一些珍宝来到陶邑，隐居下来。
初到陶邑，范蠡自觉无比快乐。时间一长，他不甘清闲，又思治业大计。他的家人心有怨气地说：“人人思富，个个求财，你富不珍惜，认为钱财无用，今日何必再提此事？钱财有那么好赚吗？”
范蠡轻松一笑说：“穷富之别，在乎心也。只要有心，钱财取之何难？”
范蠡在陶邑以经商为业，求取利润。范蠡的经商谋略也是超群的，他采用“贱取如珠玉，贵出如粪土”的方法，买贱卖贵，有进有止，遵循“积贮之理”，没用多长时间就又积聚了巨万资财，成了当地首富，号称“陶朱公”。
后来，范蠡又散尽家财，周济贫困的乡党故旧，为此他表白说：“在我看来，经商是一种乐趣，在求取金钱上不该贪得无厌。钱财乃身外之物，不过分看重它才能得到它，此中真谛非守财者所能悟出。它让人受益无穷啊！”
人生如梦，弹指一挥间，夕阳已落山。在生命的过程中，有多少人为自己的欲望所支配，一生忙碌，不可解脱。超越欲望的，从来不是人。欲望如同火种，一个不懂得收敛欲望的人，会不断在火上加柴，放得越多，火势越大，最后大到无法控制，酿成火灾。面对欲望，做得最好的人不是清心寡欲的人，而是能很好地支配欲望却不被欲望支配的人。
勘破名利的陷阱
人世间有一则不变的名言，即“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。南怀瑾先生指出“有之以为利，无之以为用”是世人对待事物的原则，就此也告诫世人，善于用物可以，但绝不可被物所用，以免在与现实外物的博弈中输得一塌糊涂。从古至今，又有几人能够摆脱利益、外物的束缚，用现实而不为现实所用呢？
庄子说：“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。”大意是，不追求官爵的人，不因为高官厚禄而喜不自禁，不因为前途无望、穷困贫乏而随波逐流、趋炎附势，荣辱面前一样达观，他也就无所谓忧愁。所以，庄子主张“至誉无誉”。也就是说，在庄子看来最大的荣誉就是没有荣誉。同样，最大的名利就是忘记名利。壁立千仞，无欲则刚。把荣誉、名利等外物看得很淡、很轻，才能不被名利等外物所束缚，才能远离现实生活中的各种陷阱。
一条小鱼问阅历丰富的大鱼道：“妈妈，我的朋友告诉我，钓钩上的东西是最美的，可就是有一点危险，要怎样才能尝到这种美味而又保证安全呢？”“亲爱的孩子，”大鱼说，“这两者是不能并存的，最安全的办法就是绝对不去吃它。”“可它们说，那是最便宜的，因为它不需要付出任何代价。”小鱼一脸艳羡。“这可就完全错了，”大鱼说，“最便宜的很可能恰好是最贵的，因为它要别人付出的代价是整个生命。你知道吗，它里面裹着一只钓钩！”“要判断里面有没有钓钩，必须掌握什么原则呢？”小鱼又问。“那原则其实你都已经说了，”大鱼说，“一种东西，味道最鲜美，价格又最便宜，似乎不用付出任何代价，那么，钓钩很可能就藏在里面。”
出来混，总是要还的。任何东西都有代价。钓钩是鱼垂涎鱼饵的代价。被名利所蛊惑的心，往往要付出跳下陷阱的代价。乾隆皇帝下江南时，来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问道记和尚：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”高僧回答：“我只看到两只船。一只争名，一只夺利。”人性丛林中伏设了不少名利的陷阱，有时候，一个人为了名利，往往不顾一切跳入陷阱，结果名利反而离他而去。
有一位高僧，是一座大寺庙的住持，因年事已高，心中思考着找接班人。
一日，他将两个得意弟子叫到面前，这两个弟子一个叫慧明，一个叫尘元。高僧对他们说：“你们俩谁能凭自己的力量，从寺院后面悬崖的下面攀爬上来，谁就是我的接班人。”
慧明和尘元一同来到悬崖下，那真是一面令人望而生畏的悬崖，崖壁极其险峻、陡峭。身体健壮的慧明，信心百倍地开始攀爬。但是不一会儿他就从上面滑了下来。慧明爬起来重新开始，尽管他这一次小心翼翼，但还是从悬崖上面滚落到原地。慧明稍事休息后又开始攀爬，尽管摔得鼻青脸肿，他也绝不放弃……
让人感到遗憾的是，慧明屡爬屡摔，最后一次他拼尽全身之力，爬到一半时，因气力已尽，又无处歇息，重重地摔到一块大石头上，当场昏了过去。高僧不得不让几个僧人将他抬回去。
接着轮到尘元了，他一开始也和慧明一样，竭尽全力向崖顶攀爬，结果也屡爬屡摔。尘元紧握绳索站在一块山石上面，他打算再试一次，但是当他不经意地向下看了一眼以后，突然放下了用来攀上崖顶的绳索。然后他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭头向着山下走去。旁观的众僧都十分不解，难道尘元就这么轻易放弃了？大家对此议论纷纷。只有高僧默然无语地看着尘元的去向。
尘元到了山下，沿着一条小溪流顺水而上，穿过树林，越过山谷……最后没费什么力气就到达了崖顶。
当尘元重新站到高僧面前时，众人还以为高僧会痛骂他贪生怕死、胆小怯弱，甚至会将他逐出寺门。谁知高僧却微笑着宣布将尘元定为新一任住持。众僧皆面面相觑，不明所以。
尘元向其他人解释：“寺后悬崖乃是人力不能攀登上去的。但是只要于山腰处低头看，便可见一条上山之路。师父经常对我们说‘明者因境而变，智者随情而行’，就是教导我们要知伸缩退变啊！”
高僧满意地点了点头，说：“若为名利所诱，心中则只有面前的悬崖绝壁。天不设牢，而人自在心中建牢。在名利牢笼之内，徒劳苦争，轻者苦恼伤心，重者伤身损肢，极重者粉身碎骨。”然后，高僧将衣钵锡杖传交给了尘元，并语重心长地对大家说：“攀爬悬崖，意在勘验你们的心境，能不入名利牢笼，心中无碍，顺天而行者，便是我中意之人。”
一个人面对名利的诱惑，仍能保持一颗清醒的心，不能攀爬便放弃，这是一种智慧。能做到这一点时，他就能对客观的、外在的出身、家世、钱财、生死、容貌都看得很淡泊，就能够达到精神的超脱、洒脱的境界。
慧忠禅师曾经对众弟子说：“青藤攀附树枝，爬上了寒松顶；白云疏淡洁白，出没于天空之中。世间万物本来清闲，只是人们自己在喧闹忙碌。”世间的人在忙些什么呢？其实不外乎是名和利。万物清闲，人又何必为了争名夺利而使自己不得清闲呢？摆脱名利等外物的束缚，才能体会“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”的惬意。
三、义气如虹大丈夫
真正的大丈夫，是一个真实面对自己、面对他人的人，他反对一切虚伪掩饰！他不反对成大功立大业，却瞧不起一切虚饰。刘邦灭了楚人项羽，靠的不是勇武德行，而是他善于收买人心，见势不妙，转首就逃，一待事成免死狗烹！诸葛亮机谋深沉，老是以退为进，要人三顾茅庐，其实这本身就是有招身价之嫌。历朝历代，谋士从政，文人做官，莫不是深谙这种虚饰作伪的伎俩！才识过人、博学见的高士未必是大丈夫。真正的大丈夫是粉碎一切伪饰、光明磊落面对世间的勇者。
救助苍生是自我最好的救赎
南怀瑾先生说：“中国文化讲大公无私，无我相、无人相，无众生相、无寿者相；救尽天下苍生，心中不留一念，这样才是大公无私，才是菩萨。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。南怀瑾先生对这句话的解释是：中国文化讲孝道，敬祖宗，鬼在这里是指祖宗的灵魂。拜人家的祖宗就是谄媚，不知从何说起。“见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。南怀瑾先生认为，一个人看到自己该做的事情，勇敢去做，这样的人才称得上是真正的大公无私，这样的行为才称得上是真正以苍生为念。
远古时，有一座大森林忽然发生火灾，大量树木被烧着了，不少动物家园被毁，四处逃散。
林中有一只雉鸟，挺身而出，它拼尽自己微薄之力欲熄灭这场大火。它飞向远处的河，跳入水中，把自己的羽毛湿透了，再飞入森林救火。
如此往返，飞来飞去，不以为苦。但毕竟杯水车薪，于事无补，但它还是坚持这样做，竭力想救灭大火。
这时，天帝见它这么不辞劳苦，便问道：“你这样做是为了什么啊？”
雉鸟回答道：“我只想救这场大火，好让森林中的动物都能得到安身之处而已！森林，是动物生活的地方。我虽然身体小，但还是有力量的，尽管这力量很薄弱。既然还有力量，为什么不尽力扑救呢？”
天帝又问：“你的力量这么薄弱，肯定是扑不灭这场大火的，那你打算干到什么时候呢？”
雉鸟回答道：“我一直这样飞来飞去，取水救火，一直到我飞不动了，死了，才会停止。”
雉鸟就是这样一只带着“傻劲”的鸟，它对他人的爱已经远远胜过了对于自身的爱。它用它那仅有的一颗菩提心拯救着他人，它的善良足以让我们感动。
世间得道的圣人都如同雉鸟一样，都有爱人济世的情怀。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的心愿便是这种情怀的体现。佛家也讲究心如菩提，以天下苍生为己念，佛家的这种慈悲也是一种济世情怀。
有一位得道高僧总是穿得整整齐齐，拿着医疗箱到最脏乱、最贫困的地方为那里的病人洗脓、换药，然后脏兮兮地回山门。他也总是亲自去化缘，但是左手化来的钱，右手就救助了可怜人。他很少待在禅院，禅院也不曾扩建，但是他的信徒愈来愈多，大家跟着他上山、下海，到最偏远的山村和渔港。他说：“我的师父还在世的时候，曾教导我什么叫完美，其实，完美就是求这世界完美；师父也告诉我什么是洁癖，洁癖就是帮助每个不洁的人，使他洁净；师父还点化我，什么是化缘，化缘就是使人们的手能牵手，彼此帮助，使众生结善缘。”最后，高僧说：“至于什么是禅院，禅院不见得要在山林，而应该在人间。南北西东，皆是我弘法的所在；天地之间，就是我的禅院。”
效法天地的法则立身处世，去掉自我人为的自私，这位得道禅师是真正摒弃私心的人。他视天地之间为自己的禅院，把自我的身心看成是外物。因为外物如同己身，所以能做到忘此身而心存天下。
只身存天下，将己身与天下融为一体，是对自身最好的安排。世界上有很多大公无私的人，表面上看，他们似乎因为无私而失去了许多，殊不知，他们为此得到的更丰裕。如果推开历史，走进生活之中，你会发现，如果不将自己局限在一个狭小自私的位置，获得的将会更多。正如冰心的一首小诗：“墙角的花，当你孤芳自赏的时候，天地便小了。”
在人生的大道上，总会遇到许多公与私之间的艰难抉择，但我们或许不知道，生命的旅程中，以苍生为念才是最好的选择，救赎苍生，也是对自我的救赎。
做上品人，养浩然气
南怀瑾先生在《原本大学微言》中提到，南北朝之前的中国历史，有很多记载是关于英雄和名士的，这些人都是真正的大英雄、大豪杰，他们肝胆侠义，风流倜傥，一般都是性情中人。
