2012年下半年武夷山世界文化遗产监测报告
储一鹏
一、总述
武夷山风景名胜区，“三三秀水清如玉，六六奇峰翠插天”，其自然景观美不胜收，令人赞叹。同时，山水养心性、启智慧，文明的传播、风俗的积淀、文士的驻足造就了武夷青山秀水间厚重的文化遗存。而道教文化，就是这厚重文化遗存中的一支显流。
武夷山道教文化源远流长。先秦时期，原始的神仙信仰和传说已在武夷山盛行。武夷山神话传云：受尧帝封为彭城侯的长寿之神铿率子彭武、彭夷来山中垦荒浚河、驱兽植茗，山遂以两子之名“武夷”称之。又据古代《武夷山志》记载：相传秦时有神仙降山中，自称武夷君，受玉帝命，统录诸地仙，于是以“武夷”名山。并传云：武夷是地仙之宅，各路地仙会聚武夷山。西汉元封元年（公元前110年），汉武帝平定闽越王馀善叛乱后，摧毁武夷山闽越王城，并听从越巫勇之奏言，在朝廷的郊祀盛典中，把山民奉之为神的武夷君列在黄帝、天乙、地乙、泰乙诸神之后。于是，“武夷君”第一次出现在《史记》中。武夷君享受朝廷郊祀的殊荣延续79年之久，至汉成帝二年（公元前31年）才停祀。此后，汉朝廷还派遣使者在武夷山幔亭峰腰的巨石上祭祀武夷君，留下汉祀坛遗址。汉朝之后，历代朝廷对武夷君也屡祀不辍。随着道家信仰和神仙传说的盛行，秦时刘少公和魏王子骞等十三道人及潘遇等相继在武夷山选择崖壁洞穴修炼。东汉时期，中国道教初建，进山修炼的道士渐多。唐宋时，由于官府倡导，道教盛行，宫观、道士活动增多。北宋道教名篇《云笈七谶》记载：武夷山荣列道教三十六洞天之一，称“第十六洞天”，名曰“升真元化之洞”。武夷山目前有留下的道教遗迹有：止止庵、三清殿、投龙洞、凝云道院、天花岩道观、复古观、升真观、莲花山道院、养恬庵、武仁庙等。
道教文化与武夷山水相得益彰。优越的自然环境是生发、滋养道教文化的温床，而玄幽、深邃的道教文化则为灵动、秀美的武夷山水增加了一份厚重典雅。二者的有机交合恍惚呈现出一种玄妙之境，引得芸芸众生心旷神往、求索不止。
二、考察行程及相关道教遗址
2012年11月7—12日，厦门大学人文学院武夷山世界文化遗产监测考察组来到武夷山，以道教文化为专题对武夷山的道教遗存进行实地调研、考察。本次前来的监测考察组共有12人，由厦门大学人文学院哲学系教授黄永锋、学院学工组辅导员蔡振磊老师共同带队，成员有历史系博士徐鑫、张霞，中文系硕士宋欣然、宋蔓蔓、储一鹏，哲学系硕士胡瀚霆、盛雄、王超，人类学系本科生朱雅雯，中文系本科生郭晓琳。本次考察受到了武夷山风景名胜区管理委员会及其下属的世界遗产监测中心的有关领导与相关人员热情周到的接待，特别感谢世界遗产监测中心俞建安主任，他不仅亲自到火车站迎接，还专门负责考察组饮食、住宿、交通等一切后勤保障工作，全程引导、陪同此次考察活动。本次考察活动承接上半年的主题——武夷山道教文化，原计划行程如下：
11月7日：上午 岚谷（考察许真君庙）
下午 城关佛岭、小武夷（考察云台道院，天花岩道观）
11月8日：上下午 白云岩——双乳峰——三仰峰天壶峰——桃源洞（考察白云禅寺，石鼓道院遗址，碧霄洞，天壶道院遗址，桃源道观等）
11月9日：上午 星村（考察葛玄道观、天上宫）
下午 武夷宫、止止庵
11月10日： 上午 白塔山下（考察玄天观、莲花山道观）
下午 四新（考察武仁庙，玉龙谷）
11月11日：上午 云窝——隐屏峰——天游（考察云窝道院、玄元道院遗址，天游观等）
下午 九曲溪
11月12日：上午 大王峰——幔亭峰——换骨岩——兰汤（考察升真观、仙女梳妆楼遗址等）
下午 水帘洞（考察清微洞真观、水帘道院遗址等）
11月13日：上午 杜辖岩（考察天心永乐禅寺，养恬庵遗址等）
下午 一线天——云岩（考察云岩庵遗址等）
因实际考察日程由七天压缩为六天，加上考察期间天降大雨三余日，所以考察组经与俞建安主任商议后及时对行程做出灵活变更，实际考察行程与事先安排有所变化。下文对考察行程叙述以实际考察行程为依照。
11月7日上午，一夜火车从厦门到武夷山，在车站与俞主任会面后即去住处，稍作休整后启程奔赴位于岚谷的许真君庙。住处位于武夷山市区中心地带，交通较为便利。从住处车行约五十分钟到许真君庙，路途多狭小岔路，车沿稻田、小河穿梭行进。一路的田园风光、乡风民俗令考察组成员身心愉悦。
许真君庙位于武夷山市北部的岚谷乡山坳村，庙内因供有七仙娘娘，当地人也称为七仙观。许真君庙供奉的主神为许真君，传说他曾镇蚊斩蛇，为民除害，道法高妙，声闻遐迩，时求为弟子者甚多，被尊为净明教教祖。许真君为晋代道士许逊，字敬之，江西南昌人。据庙内供职人员叶罗奎【1】介绍，当年山坳村年年下冰雹，庄稼年年被打掉，自从许真君来到此地后，冰雹从此消失，村民感激许真君，故修建此庙。据说许庙修建于几百年前，后荒废90多年，现存庙宇为1995年重建。每逢农历二月十五日、七月初七日为庙会集日，庙会有固定仪式，为国家、信众祈平安、祷祥瑞（汶川地震时有专门设道场做超渡，又有捐学、捐款修桥铺路等义举）。庙会时有几百信众前来叩拜吃斋饭，平时周末（特别是闰月）也有小型吃斋饭集会。笔者于庙前的路间随机询问村民，得知此庙是周围很有影响的庙宇，在民间有很多信众。
许真君庙背山面河，依山建在一小坡上，前面有一条沿河公路（村级水泥路）。庙内供奉的神灵较多，除许真君外，还有七仙女和三奶夫人。七仙女主要佑护信众的进学、功名和姻缘，三奶夫人则赐信众多子多福，可见此庙是将民间的诸多信仰集中于一庙。庙宇干净、整洁、仪式齐备，有专职人员负责庙宇日常事务，受周边信众敬仰，香火较为旺盛。遗憾的是此庙规模不大，又曾历荒废，现存文物、资料很少。供职人员叶罗奎坦言希望扩建庙宇宿舍并在庙前河面铺建停车场，以便四方信众。
考察组一行中午在许真君庙吃完斋饭后，便赶赴位于武夷山市崇安街道办城西村红岭的云台道院。云台道院位于半山坡上，从山脚登上七八十级布满青苔的台阶，迎面可见一灰迹斑驳、残破风蚀的石柱，上书：“道通天地成功大”，右下角留有：“大清同治七年孟秋月”。再上几级台阶就到了一片平坦地，随即发现云台道院周边还有大慈殿、玉皇楼、佛岭庵，可见此处是儒、释、道合为一处的联合庙，联系庙门前石柱上的字迹，可进一步确认此处是以道教为主的三教合一的宗教场所。云台道院为一进式砖墙木瓦结构建筑，外观门楣上繁体字书：“云台道院”。左右门联上书：“道天行地随乾坤，天机内相坐云台”。正门白色外墙上左右刷有红色大字“德与天配”、“道法自然”。进门观之，有一立牌：“仙翁宏恩”。题词落脚为“杨锦荣、张丽瑛，2007年8月19日”。殿内有四根木柱纵横排开，柱上有对联：“祈葛仙人有善心个个佑，祷神助过而能改人人安”。云台道院供奉主神为葛仙翁，葛仙翁真名葛玄。葛玄（164—244），三国吴人，葛洪从祖，字孝先。
考察过云台道院后，我们又来到了相距不远的天花岩道观。天花岩道观位于武夷山市新丰街道办五里村，道观坐落在半山崖壁上，仿佛是从崖壁岩石中凿建此观，抑或是天然形成，也未可得知。从山脚到天花岩道院要登两百余级石阶，且石阶颇为陡峭，随行中不时有人气喘呼呼，感叹路远山陡难行。及至天花岩道观，先遇一石门，门顶伏卧红漆双龙石雕，门楣上有字：“天花岩道院”。过石门后，前面是一小块开阔地，左侧见白色镂空墙，墙依岩石空隙而建，上方横刻四字：“天花道院”。道院内供有观音大士、女娲娘娘、黎山老母、太乙救善天尊诸神。道院以岩石为顶、为三壁，似在岩洞入口砌一堵墙建成。面对道院门前左侧有一座两级小塔，白身红顶，顶端有一金色葫芦。右侧立有修路功德碑，上面刻满捐款人姓名。沿道院前石阶继续前行，过二十余步，见瑶池宝殿，此殿造型与天花道院相同，皆以天然岩石做顶、做三壁建成。略微不同的是此处砖砌白墙顶部有琉璃瓦装饰，白墙顶部正中间还落座有一红色琉璃小塔，可见设计建造之用心。殿内供奉主神为三皇元君娘娘，此殿为1992年重建，何时始建已无从考证。殿前空地上也有一座白塔，塔体也有一金色小葫芦，只是塔和葫芦要比天花道院的稍大，并且此处的塔有一金色钵体作为底座。瑶池宝殿右侧数步之隔，又有玉皇楼。玉皇楼依山而建、傍山而上，供奉主神为玉皇大帝。据楼内悬挂牌匾“玉皇楼记”记载，此楼于2006年闰七月初开工重建，一楼客厅钢筋水泥框架结构为主，二楼玉皇殿四周水泥砖墙，殿堂整体木材结构为主。由于重建年代较近，因此玉皇楼整体看去较成规模，保存也较完好。从以上所述可见，天花岩道观由一观、两殿三座建筑组成，整体依岩石走向傍山建成。道观四周环山，临观远眺，视野开阔，满目茶园，云清雾绕，茶香沁脾，人行其中，不觉乎置于仙境。
11月8日，也就是考察的第二天，天空下起了大雨，这场雨也一直伴随我们接下来的三天行程。虽然下雨增加了我们跋山涉水的难度，但是当天我们还是冒雨考察了大王峰一线的复古庵遗址、升真观遗址、仙女梳妆楼遗址和水帘洞周围的清微洞真观、水帘道观遗址。早上八点半，我们准时集合出发，乘车二十分钟左右抵达大王峰脚下。当天的行程基本在山间穿越，一早我们就开始了爬山旅程。由于登山路途较长，大家普遍感到体力不支且呼吸不畅，俞主任笑言此种情况是“上山气管炎，下山关节炎”。尽管行程辛苦，大家还是咬牙坚持并且通过说笑和唱歌来舒缓身心、活跃氛围。爬到大王峰山腰，我们就到了复古庵遗址。从现场我们看到有一长约10米，宽约1.5米的水池，水池采用方石砌成，石头上已经布满泛黑青苔。池边岩石上留有残断石柱，可见此水池以前有顶盖，应为储蓄生活用水水池。水池前方还有一山门遗址，周边崖壁上有石柱凿痕且留有石刻文字。仔细观察，可以看到崖壁上有悬棺残存，这证明了此地以前有崖葬民俗。据俞主任说，崖葬文化商周时开始出现，属武夷山地区最早。
考察过复古庵遗址，沿着山路继续攀爬，离山顶不远时就到了升真观遗址。升真观传说是魏王子骞等武夷十三仙仙蜕之地。宋时乡绅为表敬神，捐资肇建此观。观前有太清殿，后为法堂。殿堂之上设有仙楼，供奉仙像。古时香客络绎不绝，“上以祝天子万年，下以利州县祈祷”。观后石壁勒有“玉笥山屏”，意即武夷山雄奇峭峻。升真观遗址现存残破二层石砌建筑，一层内有石柱、石台、石廊等遗迹，周围有两方大水池，可看出以前规模很大。二层位于山顶一块平整空地处，现荒废严重，仅留有墙基、瓦片、石头等残碎遗迹。据俞主任说，二层位于山顶，为人迹罕至，自然荒废所致。
考察完升真观，我们又跋涉来到位于幔亭峰山腰换骨岩上的仙女梳妆楼。道书记载，“学仙者，当于天台注名，武夷换骨”，即修炼道士要在这儿换骨后才能羽化登仙。岩之得名，由此而来。换骨岩有两个岩洞：灵云洞和云虚洞。灵云洞分上、下两洞，上洞在南壁，下洞在东壁，上下盘旋，互相沟通，宛如高楼上的回栏曲槛。上洞的石罅中，有泉七孔，四时不竭，名为七星泉。云虚洞在岩的北壁。洞内方广数丈，可纳百余人。洞壁中有小楼两楹，不施片瓦，风雨不侵，俗称“仙女梳妆楼”。相传这是武夷孔、庄、叶三位仙女修真的地方。“仙女梳妆楼”南有一大石穴，筑有72板墙，约6层楼高，不施片瓦，当地人说是嘉庆年间武夷岩茶制作的工场。由于仙女梳妆楼所在地孤峰绝壁，陡峭异常，考察组中只有黄永锋教授和胡瀚霆、储一鹏两名同学攀登上去一探究竟。攀爬过两重门后，石阶均沿崖壁凿成，攀爬必须手脚并用，爬过一百余石梯后至山顶有一方形（2米左右）水池，水池里蓄满水。据黄老师推测，此池位置如此险峻，应为供在此修炼人使用的饮水池。
中午我们在仙女梳妆台下面食用随身携带的干粮充饥，下午我们来到位于丹霞嶂东面的水帘洞，考察清微洞真观、水帘道院遗址。“清微洞真观，在水帘洞内右，宋道士江成真建。明嘉靖（1522—1566年）间重建，称水帘道院，寻改名白龙观。”水帘道院遗址位于水帘洞岩壁下，三贤祠右边，现在只剩下断壁，内有石凳、石几之类。沿水帘道院遗址的石壁下往右方上行约百米，在离地约三米处有一平台，平台上方一米处凿有一壁洞，壁洞据推测为供放神像之用，平台是道士修道炼丹之地。在水帘道院的岩壁上方发现一排排开凿的小洞，似乎为栈道痕迹。从现存遗址来看，当年水帘道院规模一定很大，可惜这一切现在都没有遗存下来。
11月9日，雨继续下，我们主要对止止庵进行实地考察。八点半从住处出发，约一小时后到达止止庵。止止庵背大王峰，坐落于山坳中，门前为碧波荡漾的九曲溪，右侧有一深涧绕庵而过汇入九曲溪，四周风景佳绝。相传是皇太姥和武夷十三仙人中的张湛及女仙鱼道超、鱼道远结庐修道之所。晋代有名道来此炼气养真。南宋嘉定年间，名士詹琰夫出重资修建庵堂，名止止庵，取其“止其所止，止观止念”之义，并延请白玉蟾到此主持，为该庵发展鼎盛时期。至近世历经“三毁三建”【2】，现存规模为20世纪初建成。止止庵由一院墙围成，大门似牌坊状。门楣上书：“止止庵”，再往上可见繁体“人文秀发”四字竖排而下。两边门联为：“到此十六洞天方知天外有天当止则止，仰其百千仙道始悟道非可道应行变行”。进院门后发现此庵似园林式院落，院中山石交错、草木葱翠，景色美不胜收。院内有前殿和后殿，前殿为供奉白玉蟾【3】的祖师殿，后殿为易经楼和财神殿。两殿主体皆为木质结构，殿楼规模宏伟，蔚为大观。止止庵是白玉蟾祖师的千年道场，又位于武夷山主景区内，四周环境清幽，对人颐养心性、祛除浮躁很有好处。
11月10日，因天降倾盆大雨，原定考察路线含有两个半小时山路，出于安全考虑，当天考察改为参观虎啸岩景区并在住处交流考察心得、整理考察资料。
11月11日，天气由雨转阴。早上八点半我们准时从住处出发，当天完成了对莲花山道院和武仁庙的考察。莲花山道院位于武夷山主景区外的星村镇黎新村新冯莲花山，车开到山脚下后，沿溪涧边崎岖山路索山而上约3公里，再进入盘山小路，行进需用木棍开路。如此耗时近两小时，忽现柳暗花明，两山谷间出现一大盆地，则为莲花山道院所在。道院有院墙圈围，院内枫叶红彤，枫树高耸，清幽中腾出一片仙气。院外四周稻田、茶园遍布，再远处是与天相接的青山，贴切地映合着道教的天人合一。
相传明末有七仙女驾云经过此地，看到丘田里正开着茂盛的莲花，于是下凡到此，当地百姓建道院和宝塔以作纪念，世称莲花山道院。明末时香火旺盛，民国年间被禁毁数十年。现存道院里有七仙女殿、十三太保殿、三清殿、大罗宝殿，为1981年6月在王信浙主持以及各地弟子支持下重建而成。道院内各处门联独具一格，如：“性与天之道，妙经度源人”、“日出扶桑迎法驾，云来岱岳护神宫”、“清水劈开双玉峡，仙洞飞来两白龙”。莲花山道院建院较早，各大殿保存较为完整。此道院为周边道院宗主院，山下、四周道院皆为本院王信浙道长徒弟所创或所主持。我们去时，道长王信浙于一个月前去世，随行人员皆叹息无缘与此高道谋面。道院供奉神灵较多，有七仙女、三皇元君（七仙女殿）、药王、雷公电母（大罗宝殿）、十三太保（十三太保殿）等。每年农历七月初七日为莲花山道院庙会集日，信徒从四面八方赶来朝拜，人数达数百人之多。
中午我们在莲花山道院食用斋面，随行人员皆言斋面可口。下午我们下山继续乘车前行后再攀爬山路石级来到武仁庙。武仁庙位于星村镇红星村东北源，是武夷山地区最早一批登记为宗教活动场所的三个道观之一。庙为二进式二层木质结构，单殿式构局，进门后两边有天井，门外右侧有供奉神灵，大门门联：“有心烧香不拜又何妨，无心点烛任你也无用”。横批：“神威显赫”。殿内高粱上悬挂牌匾：“武仁名山”。武仁庙始建于元朝顺宗皇帝时期，至今有600多年历史，供奉主神有大郎祖师，观音也在供奉神像之列。据说此庙所处位置先前为周边村民赶集必经之地，有托梦灵验之说，故香火旺盛。从现存情况来看，庙舍土墙斑驳，有破损痕迹，亟需整修。
11月12日，也是这次行程的最后一天，我们考察了武夷宫和养恬庵遗址。武夷宫是武夷山地区最负盛名的道教宫观建筑群落之一。历代正史均有记载，武夷宫始建于唐天宝年间，当时叫天宝殿，之后南唐皇帝李璟之弟、后主李煜之叔李良佐放弃王权，迁居至此，并在此地入道，李良佐来此地后获得了皇家财政的支持，于此地大修宫观建筑，并改名为会仙观，实为当时四大名观之一。宋代改名叫冲佑观，元代叫万年宫，明代称冲元观，清代名冲佑万年宫，当时武夷宫最鼎盛时期有建筑300多间。
武夷宫位于武夷山九曲溪的入口，大王峰下，景色与天地山水浑然一体，已有一千多年的历史。现在已看不到当年气势雄浑的建筑了。据历史资料记载，这一千多年来，武夷宫一直是道教活动频繁的中心之一，并与众多历史名人联系在一起。宋代陆游、辛弃疾、朱熹、刘子翚等先后提举冲佑观，另一位大词人柳永的名字也与它紧紧地联系在一起。至清代，武夷宫逐渐衰落，殿宇倾塌，只剩下少数单立的建筑物。1990年，当地相关部门开始重修武夷宫主殿，重修好的主殿开始作为朱熹纪念馆之用，后又把朱熹纪念馆迁出，改建武夷山名人纪念馆，主要用以展现历史上与武夷山有联系的高道名流、文学艺术家、军事将领、政界要人等【4】。武夷宫是武夷山风景名胜区的核心景区，来此游览的游客络绎不绝，但大多是漂流九曲溪后到此游览仿宋街、参观柳永纪念馆和武夷山名人纪念馆，很少有人知道在这些气派、崭新的街、馆的潜层，埋藏着一块有着丰富内蕴的道教化石。
下午，我们翻山越岭，来到了位于杜辖岩的养恬庵遗址。这也是我们本次考察活动的最后一站。遗址位于半山腰山谷间，巨石形成天然屏障，据记载，浦城籍的司丞吴中立隐居岩中，勒“景阳洞天”于岩壁，命名其居室为“养恬庵”。现存遗址可清晰看见岩壁上“景阳洞天”四字，左边小字刻有“张元培、吴中立立”。有一山门，门上刻有“土国在”，现场还可看见一堵土墙、石臼、石窖以及石柱凿痕。再往前行进200米，过沟壑有一岩壁，岩壁上开有一扇石门，人需借助木梯爬至，继而往里，左面是万丈悬崖，右面是笔直岩壁，中间只有不足一米宽的石路，抬头又见一石门，上书“不二门”，过此门后见右侧岩壁上留有刻字，方知是吴中立修炼场所。此地十分险峻，无强力、壮体、勇气者不能至，是极佳的修道场所。
考察了养恬庵，我们随即下山回市区吃晚饭，约七点半左右前往火车站，乘火车离开武夷山，本次考察行程到此结束。
三、监测意见
近一周的考察行程，我们走访了许多武夷山道教场所和道教遗址，对武夷山的道教文化也有了更为深入、更为实际的了解。自古以来，宗教文化与名山大川就有着深厚的渊源。唐时，道教被尊为国教，大诗人李白遍访九州名山，为的就是求仙问道。与泰山、华山的雄踞耸立不同，武夷山的特点是深邃幽远，山中众多秀丽的山水沟壑、岩石洞涧无疑为修建宫观、隐世炼道提供了绝佳的场所。现有的道教活动场所和道教遗址，几乎遍布武夷山的每一座山峰下、每一口岩洞中、每一道沟涧里，真可谓：山隐高道，道遁山中。
经过近一周的实地考察，考察组成员真切地感受到了武夷山景区管委会在武夷山道教活动场所的维护、道教遗址的保存以及相关文物资料的挖掘、搜集、整理等方面所做的努力，特别是武夷山景区管委会下属的世界遗产监测中心，他们所付出的辛勤劳动和取得的喜人成绩有目共睹，他们所具有的保护武夷山道教文化遗产的意识和责任心令人称赞。为了使武夷山道教文化遗产能得到更好的保护、传承以及造福世人，考察组成员一致认为在既有的保护框架内，可以在以下方面做些工作：
（1）对道教遗址需做些标示和说明文字，使之可以为更多的人所了解。不同于现存的道教活动场所，武夷山的道教遗址几乎都没有明确的标牌及相应的解释文字，现场残存的断墙、石柱、岩洞等很难让一般的游客、信众知晓其背后的丰富历史内蕴。诸如复古庵、升真观、仙女梳妆台、养恬庵等道教遗址，多数人都不知道其确切的位置，或者即使到了遗址现场，其身后埋藏的道教文化记忆也鲜为人知。道教遗址的标识工作，一方面是武夷山作为世界文化遗产地的责任，另一方面也有利于挖掘武夷山的文化底蕴，从而促进其旅游资源的开发。简言之，这是一个可以在文化和经济两个维度上收获双赢的举措。
（2）可以尝试推出以武夷山道教文化为主题的旅游线路。如今，全民旅游的发展越来越兴旺，大多数人已不满足于那种遍观山水、拍照走路的快餐旅游方式，潜层、细品慢游的深度旅游方式已经是越来越多人的愿望。武夷山可以发挥自身道教文化资源的优势，推出诸如武夷山道教文化体验之旅等专项旅游线路。此类旅游线路的推出，不仅可以适应人们对于深度游、文化游的需求，成为武夷山旅游发展的新增长点，而且有利于进一步挖掘、开发、保护和发展武夷山道教文化多方面的丰富资源。
（3）可以适当召开武夷山道教（宗教）文化研讨会等学术会议、发布武夷山道教（宗教）文化研究相关课题等。据了解，武夷山风景名胜区管委会有意成立世界遗产研究院，组织相关研究课题，定期举办学术研讨会，创办刊物，以便在此基础上建立世界遗产博士后流动站，这些都是非常有远见的思路，如能实施，定能集思广益，引入国内外专家、学术界同行、宗教界人士共同参与，合力探讨、挖掘、整理武夷山道教等文化遗产，不仅可以使之得到更为广阔的开掘和更为充实的阐释，还将大大有助于其昭示世人的进程，使其在现时代焕发出新的光彩。
注释：
【1】许真君庙内供职人员，原名叶海英，叶罗奎为其法名。本次考察许真君庙由其与另一位供职人员三程（男，真名夏枫）接待并做讲解。
【2】民国二十九年（1940年）九月，国民党第三战区司令长官顾祝同在武夷宫设苏皖临时联合政治学院时，在此设立图书馆；1950年被拆毁（此为一建一毁）。武夷山景点对外开放后曾经在原址上建竹制茶室，后也荒废了（此为二建二毁）。1993年11月，中央电视台在武夷山拍摄大型神话电视剧《武夷仙凡界》时，拆毁了原有的竹寮，搭建几处茅房，作为拍摄外景场地，电视剧拍摄完成后也拆毁了（此为三建三毁）。
【3】白玉蟾为道教南宗第五代传人，即“南五祖”之五，开创了内丹派南宗道教。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
【4】盖建民、蒋朝君：《武夷山宗教文化遗迹及景观考察》，朱水涌主编《武夷山世界文化遗产的监测与研究》，厦门：厦门大学出版社，2005年，第40～42页。
