于是，修复原作的双臂成了艺术家、历史学家最神秘也最感兴趣的课题。当时最典型的几种方案是：左手持苹果、搁在台座上，右手挽住下滑的腰布；双手拿着胜利花圈；右手捧鸽子，左手持苹果，并放在台座上让它啄食；右手抓住将要滑落的腰布，左手握着一束头发，正待入浴；与战神站在一起，右手握着他的右腕，左手搭在他的肩上……
但是，只要有一种方案出现，就会有一种反驳的道理。最终得出的结论是，保持断臂反而是最完美的形象！
人生就像维纳斯的雕像一样，因为不圆满而变得富有深意。想要将每一种好处都占尽，到头来只会失去获得的快乐。面对已经有的进步，足以快慰，何必想着要拿个满分，毕竟一蹴而就的事情，是经不起推敲的。
苛求完美是一种心理洁癖，容不得事物有半点瑕疵。实际上，世界上根本没有完美，正是有了缺憾，才使我们整个生命有了追求前进的动力，珍惜缺憾，它就是下一个完美。
如果在学习或者专心做事的时候，有人打扰，你会感到格外愤怒；常常没有必要地对东西进行过多地检查，如检查门窗、开关、煤气、钱物、文件、表格、信件等；经常对自己或他人感到不满，因而经常挑剔自己或他人所做的任何事；不停地想，某件事如果换另一种方式，也许更加理想；经常对自己的服装或居室布置感到不满意而时常变动它们。这些表现足以说明你是一个过于追求完美的人。
每一个人在内心都有一种追求完美的冲动，当一个人对于现实世界的残缺体会越深时，他对完美的追求就会越强烈。这种强烈的追求会使人充满理想，但这种强烈的追求一旦破灭，也会使人充满绝望。
这个世界上没有任何一件事物是十全十美的，它们或多或少皆有瑕疵，人类亦同。我们只能尽最大的能力去使它更完美一些。智者告诉我们，凡事切勿过于苛求，如果采取一种务实的态度，你会活得更快乐！
生活中，有很多人忙忙碌碌一辈子，可是到最后却一事无成，究其原因就在于他们做事非要等到所有条件都具备时，才肯动手去做，然而所有的事情没有一件是绝对完美的。
所以，这些人也只有在等待完美中耗尽他永远无法完美的一生。
在这个世界上，完美也是一件可怕的事物，如果你每做一件事要求务必完美无缺，便会因心理负担的增加而不快乐。当一个人要求别人完美时，自身的缺点便显现无遗。
完美是一座心中的宝塔，你可以在内心中向往它、塑造它、赞美它，但你切切不可把它当作一种现实存在，因为这样只会使你陷入无法自拔的矛盾之中。
一个人只有经受住失败的悲哀才能到达成功的巅峰，亡羊补牢，犹未为晚。不必为了一件事未做到尽善尽美的程度而自怨自艾。
没有“瑕疵”的事物是不存在的，盲目地追求一个虚幻的境界只能是劳而无功。我们不妨问一问：“我们真的能做到尽善尽美吗？”既然不行，我们就应该尽快放弃这种想法。
青少年朋友，当你获得一种良好的心态时，你的人生就将朝你希望的方向进行。
学会控制心中的贪欲
吃饭是为了活着，但人活着不是为了吃饭。
——苏格拉底
丰臣秀吉是一个好大喜功，穷兵黩武、贪欲极强的人，在基本统一了日本之后，不顾国内人民的反对，悍然发动侵略朝鲜的战争，妄图以朝鲜为跳板，进攻中国和印度。
战争初期，进展顺利，朝鲜军队一败涂地，连朝鲜国王都出逃避难，这更加助长了丰臣秀吉的嚣张气焰。日本兵在朝鲜无恶不作，给朝鲜人民带来了巨大灾难。
后来日本水军遭到了朝鲜著名将领李舜臣的沉重打击，明朝也派兵入朝，与朝鲜人民一道，共同抗击日寇的进攻，日本陆军在李如松等著名将领的打击下，伤亡惨重，丰臣秀吉不得不谋求和明朝议和。
日本的军事将领小西行长等人，为逃脱罪责，故意谎报军情，导致丰臣秀吉以为日军在朝鲜对明朝军队取得了重大胜利，于是他向明朝政府提出了许多苛刻的议和条件，诸如将明朝公主下嫁日本等。
明政府没有将日本放在眼里，自然没有答应这些要求。事实上，日本使者到了中国后，慑于中国的威势，根本没敢提出那些条件。
然而小西行长等将丰臣秀吉瞒得严严实实，当明朝使者进入日本时，丰臣秀吉以为明朝已经全部答应了他的要求，率领文武官员郑重迎接。
结果在国书中，所有的词句都是对小小岛国的怜悯蔑视，最后居然要封丰臣秀吉为“日本国王”，丰臣秀吉勃然大怒……贪心不足的人，终于遭到了欲望的羞辱。
在这方面，家康也有一个教训。
有一天德川家康出了骏府城，到田中这个地方狩猎，同行的还有茶屋四郎次郎。
狩猎归来，家康叫来茶屋问道：“上方也渐渐变得开化起来了，最近有什么好吃的东西吗？”
茶屋回答道：“最近，京都开始流行一种稀奇的料理。”
家康问是什么样的料理，茶屋说是将鲷鱼用芝麻油炸，味道相当不错。
家康便立刻嘱咐家臣，叫他们安排。
没过多久，家臣从渔民家弄来了两条雄鲷鱼和三条雌鲷鱼，立刻按照茶屋所说的方法用芝麻油炸，即做成了那碗著名的天妇罗。
家康尝了一尝，“嗯，味道真不错，真不错。”
他情不自禁吃了很多，因为味道实在太好了，筷子就停不下来了，他从来没有吃得那么饱过。
由于他从来是厉行节俭，粗茶淡饭惯了，这次稍微奢侈了一点，就遭到了惩罚：当晚就肚子不舒服起来，由于胡乱用药，结果酿成了腹心之疾，他也因为这顿饭，走到了人生的尽头。
这就像是一种暗喻：人生的许多欲望，腹之欲也好，金钱的欲望也好，都不能不加控制，不然，可能会产生可怕的结果。
永不满足的欲望，一方面是人们不懈追求的原动力，成就了人往高处走，水往低处流的箴言；另一方面也带来了“有了千田想万田，当了皇帝想成仙”的痛苦。
其实欲望有两面性，当人们使用它恶的一面时，它便能使人堕落；当人们使用它积极一面的时候，它又是人类进步的阶梯。
尼采说，意志创造了世界却对人的自身无补，人们永远无法满足自己的欲望，永远受到欲望的煎熬，而这则是人生悲剧的根源。
假如每个人都进入无知无欲的状态，那社会以及整个人类会倒退，甚至再度回到小国寡民的社会之中去。但是这里所说的人不能没有欲望，并不代表人只有欲望，最关键的是要做到欲与望的平衡。
有人一生拼搏，渴望用财富来证明自己，但是到头来才发现，欲望让自己忽略了人生的美好，也让自己变成了一个冷漠无情的人。
我们身边常有人标榜自己无欲无求，其实是对自己缺乏信心的缘故，不敢接受任何有挑战性的任务，在人生的暮年，感慨自己一生庸庸碌碌，蹉跎了青春年华。
这样的故事，同样也可以在我们自己身上找到。
丰臣秀吉想要统一日本，这个欲望让他征战沙场，不辞危险，最后成为日本战国史上的一员大将。但是在日本兴盛还未完全实现的时候，他又想征服东亚，这种欲望如同痴人说梦一般，荒唐可笑。
德川家康统治日本之后，尽心思考如何更好地发展日本国，反而比丰臣秀吉更加成功。
宋学大家程颐曾经说：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。”古往今来，因贪婪而身败名裂，甚至招致杀身之祸的人不胜枚举。
控制欲望，让我们对自己有更多的期待，但是被欲望控制，灵魂和思想都会因之扭曲。
世界上不乏想要改变世界的人，但是很少有人想着如何改变自己。改变自己，其实就是从驾驭自己的欲望，用客观的心态来面对自己与外界开始的。
可见，贪婪就是个无底深渊。
贪婪是一种激烈而极端的欲望，是我们内心深处一股令人心满意足，却潜藏着致命危险的热情。
有些人经常与同学攀比彼此的物质条件，比如服饰、文具、自行车，等等。名利心很重，未步入社会就表现出较强的“势利”心理；在生活中只想索取，不想承担相应的责任；自私，遇事只从自己的角度考虑，而且总希望能完完全全地实现自己的愿望；凡事不懂得适可而止、见好就收，因而经常在更进一步的攫取中迷失自我。
世界上没有一个国家不反对贪婪。现实生活中，我们常可听到人们用鄙夷不屑的口吻说出贪得无厌、贪心不足、贪婪成性等贬斥贪婪的词汇来。
贪婪是人性的恶习之一，是人性中无法隐藏的重要缺陷之一。
如果一个人有太强的物欲和虚荣心，那么他在行走时，就会因为身背如此重负而寸步难行。
有一位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行。他只带了一块布当做衣服，就一个人到山中居住了。
后来他想到当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当做衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，毫不犹豫地给了他一块布，让他当作换洗用的衣服。
这位修道者回到山中之后，他发觉在他居住的茅屋里有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服。
他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他又回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想到：“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃水果与蔬菜吧！”于是他又向村民要了一只乳牛，这样子那只猫就可以靠牛奶为生了。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只乳牛，于是他又回到村庄中，找到了一个单身汉，他带着这无家可归的单身汉到山中居住，帮他照顾乳牛。那个单身汉在山中居住了一段时间之后，向修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要正常的家庭生活。”
修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活……
这个故事如果按照这样发展下去，很有可能用不了多久，整个村庄都要搬到山中去了。
原来要禁欲修行，却因为这样那样的欲念打乱了自己的清修，这心又怎么能平静下来呢？
不仅如此，人的私心、贪婪、嫉妒还常常使人跌倒，重重地跌在自己“恶念”的祸害里。人生有些错误的确无法挽回，所以为了避免这些错误，我们有时应学会放弃。
因此，青少年朋友要懂得如何控制自己的物欲，勿让贪婪的种子发芽。这里，我们给出的建议有以下几点：
首先，树立正确的价值观。
一个有正确价值观的人，必然是一个有着自我制约机能的人，同时，他也知道自己需要什么，不需要什么。
其次，学会去爱。
一个会关爱别人的人，懂得奉献比占有更幸福。
最后，培养正确的判断力。
一个有正确判断力的人，懂得什么是美、什么是丑；什么是善，什么是恶。相应的，他也就懂得了贪婪地去追求美与善，而尽可能地摒弃丑与恶。
过一种远离奢侈的生活
节俭是人生的导师。一个节俭的人勤于思考，也善于制订计划。他有自己的人生规划，也具有相当大的独立性。
——拿破仑·希尔
家康是一个注重节俭的人，一次，家康在谈话中对家臣本多正信说道：“在年轻的时候，我忙于奔走战场，没有时间来研究学问，所以到老来一无学问。但我曾从他人处学到老子说过的一句话，直到现在也忘不了。那就是‘知足者常乐’。”
家康的处世哲学是朴素俭约。“时时知足”的他厌恶奢侈浪费，不仅是对自己，他也这样要求自己的家臣。
即使是外出狩猎家康也并不做特别周到的准备，只带一小撮饭团和梅干，在山野之中，分两三次把它吃完，如果剩下也不会扔掉，就这样再带回去，并且让随行的家臣们也这样做。
节俭是一门智慧，聪明的人因为节俭而更加强大，一味小气的人却因为节俭而损失更多的财富。
德川家康认为不必将家臣安置在宽适的公馆里。因为公馆宽敞的话，免不了要亭台楼阁，雕梁画栋，不仅花费了大量的金钱，还会让生活在其中的人好逸恶劳，丧失斗志。德川家康教育他的儿子时，不喜欢别人在一旁护短，把少主看得太娇贵，他觉得从小不吃苦的人，将来也成不了气候。
有一次，江户城内的侍女们抱怨饭菜，说除了咸菜便看不到别的，让人吃不下饭。
德川家康找来了炊事长净庆，告诉他侍女们的抱怨，并询问这是怎么回事。
净庆回答道：现在用来做咸菜的萝卜还剩下很多，如果不做成咸菜就会坏掉。
家康一听，立刻说：“这样啊，那么现在盐的咸度就可以了，不用弄甜也没关系。”到头来侍女们照样吃咸菜。
对待家臣和侍女的“抠门”，并没有让他们对主人产生厌恶之情。
