包容才能和谐，度量多大，事业就有多大；要空出所有，才能建设一切。所以空的哲学，不是佛教独有的思想，应该把它用到生活里。“空”，才能成就万有，不“空”就没“有”了。
精神的营养
现代人都很讲究均衡的饮食，重视营养的摄取。初生婴儿要靠哺乳才能帮助发育，园中的花草要靠施肥才能茁壮。房屋家具需要油漆来保养，衣服物品也要加以适当的保护，所以一切事事物物，彼此依赖，相互依存，互给营养。
其实，万物需要营养才能存活，包括人类也是一样。但是人与万物不同的地方，在于人需要物质的营养以外，还需要精神、心灵上的营养，例如：
一、乐观思考是消除忧郁的营养。人的性格，有的人乐观喜悦，有的人悲观忧郁；人如果不懂得制造喜悦的养分，慢慢就会被忧郁的情绪所淹没，身心都会出现毛病。所谓“喜悦”的性格，就是乐观进取，凡事往好处想，每天都充满希望。人是为了欢喜才来人间的，悲苦的人生没有意义，乐观的思考，可以增加营养，可以消除忧郁，免被感染。
二、适当运动是身体健壮的营养。人是动物，要靠“动”才会健康，“静”才能养性。健康的身体，必须要有适度的运动。运动并非运动员的专利，也不是一定要做赛跑、跳高、跳远等激烈的运动。一般人每天只要能做做体操，动动身子，至少走走路，都能有益健康。所谓“饭后千步走，活到九十九”，可见运动对健康的重要。
三、阅读旅游是思想眼界的营养。“读万卷书，行万里路”，阅读、旅游，都能增加思想见闻。思想也像流水一样，必须要有源头，所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。我们的思想也要有源头，思想的源头就是要靠读书，要靠旅行。佛教主张“以闻思修，而入三摩地”，所以见闻、思考、实践，是启发思想、开阔眼界的重要源头。
四、幽默结缘是人我关系的营养。个人的身体健康，要靠营养来增进，人我之间的友好关系，也要靠营养来维持。人我关系的友好，金钱、爱情、礼让之外，重要的是要有“幽默感”。人我之间能多一点幽默、风趣，才能更融洽。所以家庭里，夫妻之间不能只靠金钱来维护，要靠风趣、幽默来维系，才能营造家庭的欢乐气氛。
五、微笑点头是送人精神的营养。人我之间，互赠礼物，表达情意。有时送人一瓶维他命，送人一盒银耳，都是希望给对方营养。假如送人一个微笑，一个点头，让他欢喜，也是营养。身体要营养，心情也要营养，尤其是精神的营养，道德、慈悲、真理，都是精神不可或缺的营养。当然，微笑、点头，让人心生信心，都是最好的营养。
六、信心毅力是转败为胜的营养。人生需要各种力量援助，尤其是失败的时候，更需要别人的鼓励为营养。在自然界里，有的动植物自己本身就能制造营养；一个人在遭遇失败挫折时，如能鼓舞信心、坚定毅力，自我制造营养，就能转败为胜。所以，人需要外来的营养，但是更重要的是，自己要能制造信心、毅力等营养。有信心，才有力量；有毅力，就能勇敢。有力量，有勇敢，就能向前，向前就能成功。
精神享受
一般人认为，住高级的房屋是一种享受，穿名牌的衣服是一种享受，吃上等的料理是一种享受，甚至拥有爱情、金钱、名位，都是享受。但也可以说，这些也都是烦恼。因为从外在获得的一切，从外境拥有的一切，都有好与不好的对待关系；唯有从精神上所体会的快乐，才是真实的享受。因为精神享受是内在的，是心理的，是自我创造的，所以是真正的快乐与享受。
什么是精神享受呢？
一、无私的观念。人都有私心，私心有“我”，我容易执著，容易计较，容易动干戈。无私，也就是无我，无我并不是不要我，而是要从私我扩大为大公、大我的一种包容境界。世界众生需要我负责担当的时候，统统是我的；当他们不需要我的时候，则一切统统不是我的。应该做的，我勤奋、担待；不必要的，一切给它来个“空无所有”，这不是一个精神上很自在的享受吗？
二、随缘的生活。“随缘不变，不变随缘”，这是《大乘起信论》指导我们的生活准则。有条件在人间随缘，必有不变的标准；能有不变的原则，也会有随缘的生活。像六祖惠能大师禅悟以后，在猎人群中生活了十余年；像维摩居士能够发起菩提心，敢在酒肆赌场出入。随缘不是随便，不是随兴；随缘是放松自己，尊重别人。随缘要很快乐地随时示教利喜，要很慈悲地到处广结善缘；能给人欢喜，能跟人结缘，精神上还不够享受吗？
三、超越的思想。在学校里念书，希望从小学、中学一直读到大学，这是知识上的超越；在机关里做官，委任、荐任、简任、特任，这是名位上的超越。人都希望越高越好，但是更重要的是思想要超越。思想上，有的人心心念念于自己，不想别人，所思所想都只有家人，没有想到社会。人被物质奴役，被金钱使弄，被人我束缚，被妄想左右。要想有超越的思想，事实上非常困难。唯有空去对待，摆脱私执，不受时间所限，不受人我所囿，不受生死所困，不受欲望所扰；能有超越的思想，自能海阔天空，自能心如太虚，如此精神当然会自在。
四、解脱的自如。修行的人，都希望求得解脱，但是有多少人是真正解脱的呢？你有情爱的执著，就被情爱所困，当然不能解脱；你有名位的计较，就被名位所囚，当然不能解脱；你有好恶的分别，就被好恶左右，当然不能解脱；你有学问，却被学问框住，当然不能解脱。人生要从名利枷锁中解脱出来，需要很大的修养，很大的修行，否则人人都是解脱者了。所谓修行，能够照见五蕴皆空，就能解脱自如；能够蠲弃人我事相，就能解脱自如；能够远离我法二执，就能解脱自如；能够看破世间，就能解脱自如。一个人能够解脱自如，精神还不享受吗？
精神（一）
人在世间，读书、做事都要靠“精神力”。精神力是一种内在的生命力，可以源源不断地发挥生命的力量，有些肉体能力做不到的事，都要靠精神的能源来支持发展。有精神力的人，容光焕发；有精神力的人，威武不屈；有精神力的人，勇往向前；有精神力的人，能担当责任。总之，精神力比肉体更能负荷，更为重要，一些平常人做不到的事，在愿力和精神力旺盛的人面前，都能一一完成。精神力的重要，举例说明如下：
一、卧薪尝胆的精神。春秋时代，越王勾践兵败吴国，被吴王夫差幽囚。在臣事夫差的日子里，受到种种耻辱，但是勾践忍辱负重，逆来顺受，甚至亲尝夫差的粪便，以示忠心，因此得以获释返国。勾践为了复国雪耻，所谓“十年生聚，十年教训”，他以将近二十年的时间“卧薪尝胆”，表示不忘在吴国所受的耻辱。后来在范蠡与文种等人辅佐下，终于发兵打败吴王夫差。勾践这种复国的壮举，完全靠卧薪尝胆的精神激励，才得以完成。
二、悬梁刺股的精神。战国时代，苏秦本是一介书生，为了求官，游说群雄，但始终不获重用。后来回家，刻苦自励，发奋勤读，不但废寝忘食，甚至悬梁刺股。因得姜太公的兵书阴符，几经深究其理，后来游说赵王，终于得佩六国相印。苏秦威风显赫一时，当他行经故乡时，乡亲父老聚在路边欢迎，相沿数里。人群中，苏秦见到了嫂嫂，问道：“嫂嫂，过去我回家，你连饭都不给我吃，今日为何匍匐相迎？”嫂嫂回道：“因季子位高而多金！”苏秦不禁叹曰：当初我默默无闻时，父母不以为子，嫂不以为叔，妻不以为夫，而今为六国首相，乡亲父老皆所畏惧，人生功名富贵怎么不重要呢？所以，人生能有“悬梁刺股”的精神，发愤图强，就能有所成。
三、闻鸡起舞的精神。西晋末年，祖逖和好友刘琨，眼见胡人南侵，家国残破，立志报效国家，因此弃文习武。每天只要一听到公鸡啼叫，即使再寒冷的天气，两人都会起床锻炼体魄。多年后，终于如愿勤王参军，在沙场上实现报效国家的愿望，这就是“闻鸡起舞”的精神。
四、投笔从戎的精神。东汉明帝时，匈奴经常联络西域数国侵犯边界，大学问家班彪的儿子班超从小胸怀大志，他因哥哥班固被征召做校书郎，因此和母亲随同到了洛阳，并常为官府抄书赚钱养家。有一次，正在工作中的班超，忽然停下笔来，感叹说：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，至少也要像昭帝时的傅介子、武帝时的张骞一样，在异地他乡立下大功，以得封侯，怎么能长期在笔砚之间忙忙碌碌呢？”班超立定志向后，毅然“投笔从戎”，后来奉派出使西域诸国，纵横戈壁沙漠整整三十一年，征服了西域三十六个国家，死后谥封定远侯，终于实现了自己远大的抱负。
精神力是生命的泉源，有精神力才能使生命发光、发热，精神力的重要，由此可见。
精神（二）
关于“精神”，前文论过古代文人武士的精神，如勾践“卧薪尝胆”、苏秦“悬梁刺股”、祖逖“闻鸡起舞”、班超“投笔从戎”等精神，其他还有匡衡“凿壁偷光”、荆轲“壮士断腕”、谢安“背水一战”、文天祥“视死如归”等。可以说，自古以来，无数英雄侠士、先贤勇者，他们秉持着自己崇高的理想、抱负，发挥自己的精神力，为自己乃至为国家社会写下了辉煌的篇章。
其实，佛教里也有一些为法忘躯、为教牺牲的伟大人物，现在试论如下：
一、燃指供佛的精神。清末民初的湖南高僧敬安大师，年轻时读书不多，但天资聪颖，二十一岁游岳阳楼时，面对碧波万顷的湖光山色，不自觉地赋诗“洞庭波送一僧来”，被誉为是诗才宿具的禅僧。后来到了宁波，在阿育王寺礼拜佛舍利，当他见到佛陀真身舍利时，感动不已，当下就在自己的手臂上剜下一块肉置入油灯里，并且燃二指供佛，表达内心对佛法的虔信之诚。后来担任“中华民国”早期佛教会会长，世称“八指头陀”。
二、献身殉教的精神。富楼那是佛陀十大弟子之一，曾发心到输卢那国弘法。佛陀告诉他，当地民风未化，民性强悍，此去可能遭遇危险。富楼那问佛陀：有什么危险？佛陀说：他们可能会骂你！富楼那说：骂我没有关系，只要他们不打我。佛陀说：他们真的会打你喔！富楼那说：打我没关系，只要不把我打死就好。佛陀说：他们真的会把你打死！富楼那安然地说：正好可以让我将此一命供养佛法！这时佛陀终于欢喜地说：富楼那，你可以到输卢那国弘法了。
三、西行求法的精神。唐朝初年，沿袭隋朝的法律，边关严禁国人出境。唐三藏玄奘大师，在阅读中文经典时，感到诸多疑问不得其解，因此发心亲自西行印度，希望探取原典。经过重重关卡，横渡八百里流沙，几番死里逃生，终于到了印度，进入世界最古老那烂陀大学，亲近戒贤大师，在他的教导之下，饱学三藏。后来回归故国，当天唐太宗率群臣亲迎，并成立译场，聚集千余僧侣、专家，从事经典翻译，总共译出七十五部，共一千三百三十五卷藏经。他还把西行所经各国的地理、风俗、民情等，记录成书，是为《大唐西域记》，成为今日考察西域各国的地理圣书。后来印度佛教为回教所灭，时至今日，印度尼赫鲁总理依照《大唐西域记》所载，把佛陀的史迹、文物，一一挖掘、复兴，菩提伽耶的大塔就是最负盛名的圣地。唐三藏对东西文化的贡献，功不可没，这都是由于他有西行求法的精神所致。
四、冒死谏言的精神。唐朝的智实大师，德高望重，名震遐迩。一日，唐太宗请他吃饭，因太宗主张道教的祖师老子姓李，唐朝的天子也姓李，唐朝与道教同宗，应该将道士的座位排在前面，出家人排在后面，大师认为不妥，不肯委屈就座。太宗大为震怒，当廷用杖责打了智实大师，并且令他换上百姓衣服，流放岭南。有人讥笑智实大师自不量力，不懂进退之道，智实大师慨然叹说：“我明知势不可为，但所以竭力争取者，是为了要让后人知道唐朝有出家人啊！”
佛教史上这一类可歌可泣的大师很多，他们奋勇护教，为教牺牲的精神，永远为后人所传颂。
克难精神
数十年前台湾曾经提倡“克难运动”，体育界有克难球队，社会上有克难乐队，一般民间有克难住家等，一时“克难精神”弥漫各地。
“克难”真好，有的人克服物质条件不够，有的人克服精神能力不足，有的人克服经济实力、外在环境因缘的不具备；克难精神就是在不足、不够之中，大家仍能发挥精神力，克服困难，达成目标。
在推行克难运动的时代里，军人用克难的方法作战，工人用克难的方法管理工厂，家庭用克难的方法节约能源，一时“克难”蔚为风气，那真是民族复兴的契机。现在我们也要提倡克难的精神，例如：
一、如果物质条件不够，用心力思维去补足。现在的社会虽然经济发达，文明发展，物质条件相当富足，但是物质的条件再怎么丰富，总是有限。如果物质条件不够，我们只要有心力思维，就可以补足。例如，床铺不够，大地可以为毡；饭面不够，杂粮也可以维生；桌椅板凳不足，枯了的树干，折断的竹子，都可以当作家具；家中的电力不够，电灯不亮，油灯、蜡烛一样可以照明。只要我们有心、有力，没有事情不能成功。
