能够以退为进是不争，以无为有是富足，以众为我是拥有，以空为乐是法喜，一个人能够不争、富足、拥有、法喜，自然能扩大人生领域。
修行
一般人信仰宗教，信仰层次不高的话，都想向所信仰的对象祈求富贵平安；稍有程度的宗教徒，则希望要修行。确实，修行才能净化自己，修行才能改变自己，修行才能庄严自己，修行才能完成自己。但是，怎样修行呢？礼拜、祈祷、读经、唱诗，就能算是修行吗？其实真正的修行，有另外的层面：
一、感动的好事存在心里。一个修行的人，对于世间很多好人好事，要常常心生感动；自己平时的言行举止，也要有许多让人感动的表现。世间，你让我感动，我让你感动，每一个人都把一些感动的好事存在心里；存在心里的感动，影响才会久远。我们看，世间上有一些人，在偏远的山区行医，一做就是数十年；有的人在养老院布施爱心，行善不落人后。老头陀在深山古刹，每天为世界祝愿；佛教的信者，重在无相布施，因为他们不好名、不好利，他们把感动存在心里，以此作为修行。
二、赞叹的语言说在口中。宗教徒有没有修行，先从他的语言开始做起；口无遮拦地批评这个、毁谤那个，必定不是一个修行人。真正修行的人，语言里都充满了赞美的声音：“伟大的圣者”、“善良的好人”；他赞美别人的善心，感恩大家的善行，对别人喜舍的美事，经常表示赞叹，表示羡慕。所谓“口中好语出妙香”，他的人格自然因此而芬芳飘扬。
三、真诚的笑容现在脸上。有没有修行，有时候从脸上的表情也可以看得出来。一个每天哭丧着脸，一点笑容都不肯布施的人，你能说他有修行吗？所以真正有修行的人，没有钱布施，没有钱做善事，不重要；你口中的好话，脸上的笑容，给人的欢喜，让人家欢喜，其实就是修行。
四、清净的戒行表在举止。戒行并不是说，煮过荤腥的锅碗不可以用来煮食三餐，也不是某年某月某日一定要去放生；真正清净的律仪，是表现在行为举止上。佛经说“三千威仪，八万细行”，只要吾人目不斜视，耳不乱听，走路端庄，举止安详，心里清净，行为正当，那就是很好的修行了。
五、信仰的真诚重在奉献。要做一个宗教信徒，学习的不是贪求；一个真正的修行者，先要学习吃亏，学习奉献，因为给人等于播种，有播种才有所得。春夏不播种，秋冬哪里有收成呢？所以真诚的信仰，要先明白“给人就是给自己”，就如我发起“百万人兴学”，希望把大学留在人间，把功德留给自己，这就是一种信仰的学习。
六、慈悲的行为用在平时。一个有信仰的修行人，不能没有慈悲。说话要慈悲，做事要慈悲，待人要慈悲，举心动念都有慈悲；一个有修行的人，什么东西都可以没有，但不能没有慈悲。慈悲要用在平时，并不是某个地方地震海啸，我们捐款，赶上热闹的慈悲；也不是做一些捐献，图个善名。真正的慈悲，只在每日二六时中，行为不侵犯他人，语言不伤害他人，心里不诅咒他人，甚至行住卧都不伤害虫蚁，一言一行都不失去慈悲，那才是真正的修行人。
六种修炼
记得有本书叫《第五项修炼》，可见“修炼”一事，不是宗教徒才要修炼，工商企业界的人士，也需要修炼。
说到“修炼”，所谓破铜烂铁，久炼也会成钢，所谓残兵败卒，经过训练也能成为雄兵。在孔子的眼中，只要不是“粪土之墙”，只要不是“朽木”，人人都应该是“孺子可教也”。
学校是一个很好的修炼地方，学校里能成就各种人才。深山丛林也是个修炼的地方，多少圣贤哲人都是于此修炼有成。士农工商的公司里，同样也能修炼出许多的不世之才，所以只要你是一块材料，就能修炼成才。
如何修炼呢？兹提供六点意见如下：
一、修炼自己的意志要坚强。朝三暮四，一直拿不定主意，怎么好修炼？一个人的意志要能不为外境所动，例如，不为金钱所买动，不为爱情所惑动，不为威势所撼动，不为境界所鼓动。意志坚强的人，不达目的誓不休，学不成功不回头，一定要浴火才能重生。
二、修炼自己的思想要缜密。人要有思想，才有活路；人要有思想，才有办法；人要有思想，才有泉源；人要有思想，才有觉悟。所以吾人要自我训练，先要修炼自己有缜密的思想。所谓缜密的思想，做一件事，要想前因后果，各种因缘都具备了吗？上下古今，所谓“竖穷三际，横遍十方”，都能周全吗？乃至大小轻重，利弊得失，都有考虑吗？行止进退，言语静默，都能适时而得体吗？凡事不是一厢情愿，思想愈缜密，做人愈稳健。
三、修炼自己做事要有毅力。从事一项事业，就像上战场一样，要靠勇气、毅力、观察、调度，才能战胜敌人。一个人如果没有修炼出做事的毅力，只凭口说、空想，是不能有所成就的。
四、修炼自己的心地要清净。凡一切事业，都通之于自己的心地，就算是修行的人，“因地不正，果遭迂曲”，所以一个人的心地必须要正直、清净，要想我是为主管来服务的，我是为大众来奉献的，不能带着自私、贪求、有我无人，那就没有修炼了。
五、修炼自己的头脑要灵巧。地球时时在转，世界日日在变，我们的头脑、心思一定要随着时代进步而运转，做人做事不可固执，所谓“穷则变，变则通”，要能在复杂纷乱的事情之前，有“化繁就简”的灵巧，才算修炼成功。
六、修炼自己的待人要热诚：世间上一切事，都不是一个人能成，要靠因缘，所谓“集体创作”、“众人所成”；既然需要他人的协助，自己就必须先要散发热力，才能吸引他人合作。例如，汉高祖有纳贤取士的雅量，所以才有萧何、张良、韩信等西汉三杰愿意共成大事；唐太宗因为有接受贤臣劝谏的度量，所以有狄仁杰、褚遂良、长孙无忌等贤臣良相的辅佐襄助。
吾人就像“黄金还须洪炉炼，白玉还他妙手磨”，所以初学的人，要想成就一番事业，“修炼”是不可少的功夫。
布施四级
“恻隐之心，人皆有之”，一般人大都有行善助人的美德，尤其是学佛的人，更是欢喜布施做功德。只是一般有谓“善财难舍”，如果只把布施规范在“财施”上面，即使有心想要布施还是不容易，因为在现实生活里，每天“开门七件事”，光是“柴米油盐酱醋茶”就已经难以应付了，哪里还有余力布施给人呢？
不过佛教讲布施，不一定仅止于布施金钱，真正的布施其实有层次的不同，就如学生有高年级与低年级之分。兹将布施分为四个年级，分述如下：
一、布施金钱，这是一年级的布施，也是最简单的布施。因为人只要有钱，谁都可以随意布施；人一旦贫穷，大都也会欢喜接受。布施金钱固然有多与少的分别，但是布施金钱还是最简单、容易的，再往上升级就比较困难了。
二、布施劳力，这是二年级的布施。一般来说，社会上“有钱出钱，有力出力”，金钱与劳力虽然都同等重要，但是出力不但需要时间，也比较辛苦。例如，过去农业社会，有的人发心替人写书信、排难解纷，或是帮忙施茶、照顾花草树木等；现在的义工到处为人服务，诸如到托老所、残障院、育幼院等，或是在马路上指挥交通的义警，乃至义消、义诊等，出力自然比出钱辛苦一些。
三、布施语言，这是三年级的布施。前面的金钱布施，如果钱多了，不会用也不行；布施劳力，有时也没有那么多事可以做，所以要升级到三年级的语言布施。一般人都喜欢听好话，好话不怕多，不但可以讲国家的好话、团体的好话、家庭的好话、邻居的好话，乃至社会上的好人好事，或是宗教信仰上的一些功德善事都可以说。好话也可以今天说，明天再说；早上说，晚上再说；这里说，那里还可以再说。别人行善做好事，我来为他出口说好话，这种说好话的布施，比金钱、劳力又更高一级。
四、布施心意，这是四年级的布施。有人说，我没有钱布施，也没有时间为人服务，甚至好话我也不会说，难道就不能布施了吗？其实还是可以布施。只要别人做好事，我心中感到欢喜，别人说好话，我为他赞叹，乃至别人存好心，我也跟着欢喜，这就是随喜功德。甚至别人布施金钱、劳力、语言并不纯真，而我的欢喜心是纯净的，如此功德反而更有甚于金钱、劳力、语言的布施，所以“存好心”是最高级的布施。
常有人误解宗教信仰的意义，以为自己没有钱布施，所以不敢信仰宗教。其实信仰宗教不以“施钱”为重，而是重在“净心”；心意的善美，心意改善了，所谓“一念净心起，能灭八万四千重罪”，所以心意的布施，才是至高无上的布施。
四依止
世间上，每个人都有独立的人格，但是在现实的生活里，仍然需要“依靠”众缘成就。例如，人要依靠国家的庇护、父母的养育、师长的教导、朋友的提携，乃至依靠社会各行各业供给生活所需，人才能生存。就像海洋要依靠船只才能渡过，老人要依靠拐杖才能安全行走。但是依靠要合理，不能随便乱靠，所以佛教有所谓“四依止”，略述如下：
一、依法不依人。在佛教里，不以人事为中心，而以法制为中心，以真理为中心。世间人事会有变化、有主观、有生死，没有一定的标准，只有依真理才会平等，才会共遵。佛教里，佛陀虽为教主，但是佛陀并不要人皈依他，而要皈依法，佛陀也是依法而成佛，离开法，哪里有佛？所以经典中处处强调“自依止，法依止，莫异依止”，就是要我们皈依自己，皈依法，皈依佛性，不可以皈依其他。何等伟大的佛陀，何等伟大的佛法！
二、依智不依识。“识”是认识、了别、明白的意思，因为“识”是分别意识，有主观的成分，难免会有错误。例如我们的眼耳鼻舌身意，对外攀缘色声香味触法等六尘，各有所见，深浅各有不同。佛陀开示，要我们依“般若智慧”行事，不要以“分别意识”为标准，因为般若智慧如“大圆镜智”，任何东西摆在镜子之前，不会分别好坏美丑，他会依原来的样子如实呈现。关于“依智不依识”，浅显一点说，人常常用情感行事，对人对事依所爱、不爱来分别、判断，如此必然有错误，所以要理智一点，要用智慧，平等地把原貌还原出来。“依智不依识”，才能认识宇宙万有，至关重要。
三、依义不依语。世间上，最不统一的就是语言，一个国家可能有很多种不同的方言，全世界一两百个国家，你说会有多少不同的语言？在如此多不同的语言中阐扬一个道理，怎么会不因为语言不同而走样呢？所以佛法强调要“依义不依语”，语言尽管不同，但意义不能改变，所以佛法翻译成世界各国的语言，不管英文、日文、德文，尽管腔调、语汇可以改变，但法的意义不能改变。
四、依了义不依不了义。佛经分有三藏十二部，有大乘、小乘。佛陀对众生说法，因应各种根器不同的众生而观机设教，故有长行、重颂、授记、孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、议论等类别，而且深浅不同。因应众生程度不同，而有各种的方便解说，但是“方便有多门，归元无二路”，佛陀纵然有方便示教，然而佛法的缘起、真如、自性、苦空、无常、无我等真理，则是不容许稍有更改，所以就需要遵循“依义不依语”的原则。
所谓“以四依止，入佛智慧”，我们亲近师长，研究佛法，应该时时谨记，以“四依止”作为学佛的方针，才能把握佛法要义。
化解什么？
平时，我们看到鸡鸭被捆绑，觉得很可怜；看到鸟雀关在笼子里，也感受到被囚禁的痛苦。其实人生在世，不是一样被许多爱恨情仇紧紧束缚吗？所以人生要求得解脱，必须懂得自我化解。
人生要化解什么呢？
一、化解危机。世间并非两军交战才有危机，所谓“人在家中坐，危机四面来”，人生哪个地方没有危机呢？一阵龙卷风来袭，家屋被吹得残破不堪，片瓦不存；新买的汽车，因为连夜大雨，引擎泡水，新车就这样报销了。大自然的灾害，随时都有风灾、水灾、地震侵袭的可能，甚至不知什么时候会遭受到恐怖分子攻击，所以人生可以说危机四伏，到处险难重重。想要化解危机，并不是请来多少卫士，多少守护人员，就能解决的；人先要建立忧患意识，体会危机可能随时发生，凡事小心谨慎，自求多福。例如，把房屋建得坚固一点，比较不怕龙卷风，或者住在人烟稠密的地方，至少有邻居可以守望相助。依此类推，凡是会造成危机的人、事、时、地、物，都要事先防范，才能化解危机。
二、化解仇恨。人与人之间，经常结下不必要的仇恨，因为误会而生的仇恨，因为吃亏而生的仇恨，因为语言伤害而生的仇恨。有的仇恨是直接的，有的是间接的。间接的仇恨，有时当事人根本没事，只是左右的人搬弄是非，加油添醋，因此结下梁子。假如是好的朋友，讲清楚、说明白也就化解了；但是有的人，你说尽好话，他就是听不进去，如此只有找他的亲人，从旁点醒他，或者不要解释，干脆就向他认错，可能还有挽回的余地。其实，人间不应该有仇恨，就是有一些吃亏上当，也应该不要计较，而能予以原谅。所谓“冤家宜解不宜结”，世间上少一个对头，就多一分安全的保障；仇恨、怨心，都是不祥之事，应该化解为上策。
