有个时候，佛陀住在毘舍离的大林重阁讲堂，有一天傍晚的时候，佛陀静坐禅修完毕后，就来到讲堂，佛陀坐好后，就对出家弟子们说：“比丘们（出家人），你们从现在开始到死去的那个时候，要一直保持正念、正知，也就是说你们在世间余下的日子里要保持正念、正知。这是如来对你们的教导。
比丘们，什么是保持正念呢？就是你们要将注意力集中专注在身体上，专注在对身体的观想上，这样就是有正念，你们这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；你们要将注意力集中专注在感受上，专注在对感受的观想上，这样就是有正念，你们这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；你们要将注意力集中专注在内心上，专注在对内心的观想上，这样就是有正念，你们这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁；你们要将注意力集中专注在念想上，专注在对念想的观想上，这样就是有正念，你们这样精进的修行能够熄灭、除灭、降伏对世间的贪欲与忧愁。
比丘们，什么是保持正知呢？就是当你们走路前进、后退的时候，只关注前进、后退的身体行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们眼睛前看、后看的时候，只关注前看、后看的身体行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们的手臂或大腿伸展、弯曲的时候，只关注肢体伸展、弯曲的身体行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们穿法衣、拿饭钵、外出化缘饭食的时候，只关注穿法衣、拿饭钵、外出化缘饭食当前正在做的那个行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们喝水、吃食物、咀嚼食物、尝味道的时候，只关注喝水、吃食物、咀嚼食物、尝味道当前正在做的那个行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们上厕所解小便、大便的时候，只关注解小便、大便当前正在做的那个行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
当你们行走、住宿、坐下、卧躺、清醒、说话、沉默的时候，只关注行走、住宿、坐下、卧躺、清醒、说话、沉默当前正在做的那个行为，不关注其他的行为，这样就是保持正知；
比丘们，这就是保持正念、正知的法义，你们从现在开始一直到死亡都要保持正念、正知，也就是说你们要保持正念、正知在世间度过余下的日子。这就是如来对你们的教导。
比丘们，当修行人保持正念、正知，管束好自己的行为、言语、念想不放逸，精进的去修行的时候，如果这时，他生起了快乐的感受，他就会这样的去观想：「我现在生起了快乐的感受，这个快乐的感受是由条件生起来的，没有前提条件这个快乐的感受是不会生起来的，这个生起快乐感受的前提条件是什么呢？这个生起快乐感受的前提条件就是「触」（「触」就是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触解释，见第一百八十九章），然而「触」是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，「触」是由各种条件生起的，是受到各种条件控制和支配的。那么由这个无常，需要条件，并受到各种条件控制和支配的「触」生起的快乐感受哪里可能永远存在，不发生变化，永恒保持不变，永远拥有呢？」比丘们，什么是无常呢？就是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远的拥有，这就叫无常。这些修行人，他们将「触」与快乐的感受观想成是无常的，是会衰败、消散、灭尽的，他们由此从欲望中解脱出来，甚至于他们的内心连任何念想也不生起。他们经常这样的去观想、去修行就能最终灭尽由「触」与快乐感受生起的一切烦恼和痛苦；他们经常这样的去观想、去修行就能最终灭尽由「触」与快乐感受生起的潜在贪爱、喜悦烦恼。
当修行人保持正念、正知，管束好自己的行为、言语、念想不放逸，精进的去修行的时候，如果这时，他生起了痛苦的感受，他就会这样的去观想：「我现在生起了痛苦的感受，这个痛苦的感受是由条件生起来的，没有前提条件这个痛苦的感受是不会生起来的，这个生起痛苦感受的前提条件是什么呢？这个生起痛苦感受的前提条件就是「触」，然而「触」是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，「触」是由各种条件生起的，是受到各种条件控制和支配的。那么由这个无常，需要条件，并受到各种条件控制和支配的「触」生起的痛苦感受哪里可能永远存在，不发生变化，永恒保持不变，永远拥有呢？」这些修行人，他们将「触」与痛苦的感受观想成是无常的，是会衰败、消散、灭尽的，他们由此从欲望中解脱出来，甚至于他们的内心连任何念想也不生起。他们经常这样的去观想、去修行就能最终灭尽由「触」与痛苦感受生起的一切烦恼和痛苦；他们经常这样的去观想、去修行就能最终灭尽由「触」与痛苦感受生起的潜在厌恶、憎恨烦恼。
当修行人保持正念、正知，管束好自己的行为、言语、念想不放逸，精进的去修行的时候，如果这时，他生起了不苦不乐的感受，他就会这样的去观想：「我现在生起了不苦不乐的感受，这个不苦不乐的感受是由条件生起来的，没有前提条件这个不苦不乐的感受是不会生起来的，这个生起不苦不乐感受的前提条件是什么呢？这个生起不苦不乐感受的前提条件就是「触」，然而「触」是随时在变化，无法永远存在，无法永恒保持不变，无法永远拥有的，「触」是由各种条件生起的，是受到各种条件控制和支配的。那么由这个无常，需要条件，并受到各种条件控制和支配的「触」生起的不苦不乐感受哪里可能永远存在，不发生变化，永恒保持不变，永远拥有呢？」这些修行人，他们将「触」与不苦不乐的感受观想成是无常的，是会衰败、消散、灭尽的，他们由此从欲望中解脱出来，甚至于他们的内心连任何念想也不生起。他们经常这样的去观想、去修行就能最终灭尽由「触」与不苦不乐感受生起的一切烦恼和痛苦；他们经常这样的去观想、去修行就能最终灭尽由「触」与不苦不乐感受生起的潜在无智、无明烦恼（无明解释，见第一百九十八章）。
如果他们感觉到快乐的感受，他们就会立刻明白：「快乐的感受是无常的，不应该执着和挂念快乐的感受，不应该喜欢快乐的感受，不应该沉迷在快乐的感受之中」。
如果他们感觉到痛苦的感受，他们就会立刻明白：「痛苦的感受是无常的，不应该执着和挂念痛苦的感受，不应该厌恶痛苦的感受，不应该逃避痛苦的感受」。
如果他们感觉到不苦不乐的感受，他们就会立刻明白：「不苦不乐的感受是无常的，不应该执着和挂念不苦不乐的感受，不应该陷入不苦不乐的感受之中，不应该被不苦不乐的感受迷惑」。
这样，当修行人感觉到快乐感受的时候，就会立刻放下对快乐感受的执着和挂念，他们就不会被快乐的感受束缚捆绑。
当修行人感觉到痛苦感受的时候，就会立刻放下对痛苦感受的执着和挂念，他们就不会被痛苦的感受束缚捆绑。
当修行人感觉到不苦不乐感受的时候，就会立刻放下对不苦不乐感受的执着和挂念，他们就不会被不苦不乐的感受束缚捆绑。
修行人会经常去观想自己身体死亡时的感受，他们会观想：「我死亡时候的感受是怎么样的呢？我生命终结时候的感受是怎么样的呢？哦，随着我身体的死亡，我的生命也将耗尽，当我身体死亡，生命耗尽的时候，我的一切感受，不管是快乐、痛苦的感受，还是不苦不乐的感受全部都将消失不见、不复存在，我这一生的全部感受都将熄灭、消失，就如同死亡后身体的温度将会逐渐降低一样，我死后的身体最后也将变得与外界的温度一样的冰凉。」
比丘们，犹如要有灯油与灯芯作为前提条件，油灯才能被点亮、燃烧，如果灯油与灯芯被燃烧耗尽，那么油灯的火焰就会熄灭，同样的，当修行人观想自己身体死亡时的感受的时候，他们就会明白：「我死亡时候的感受是怎么样的呢？我生命终结时候的感受是怎么样的呢？哦，随着我身体的死亡，我的生命也将耗尽，当我身体死亡，生命耗尽的时候，我的一切感受，不管是快乐、痛苦的感受，还是不苦不乐的感受全部都将消失不见、不复存在，我这一生的全部感受都将熄灭、消失，就如同死亡后身体的温度将会逐渐降低一样，我死后的身体最后也将变得与外界的温度一样的冰凉。」”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
