在《后汉书·何进传》载称：“大将军司马许凉、假司马伍宕说进曰：‘《太公六韬》有天子将兵事，可以威厌（压）四方。进以为然，入言之于帝。于是乃诏进大发四方兵，讲武平乐观下。
起大坛，上建十二重五采华盖，高十丈。坛东北为小坛，复建九重华盖，高九丈，列步兵、骑士数万人，结营为陈（阵）。天子亲出临军，驻大华盖下，进驻小华盖下。礼毕，帝躬欧甲介马，称‘无上将军’，行陈（阵）三匝而还。”《六韬》能把这么一场规模宏大的天子阅兵典礼引出来，确实很值得我们精读此书。
《三国志·蜀书·先主传》记载了刘备给其子刘禅的遗诏：“闲暇历观诸子及《六韬》、《商君书》，益人意智。闻丞相为学《申》、《韩》、《管子》、《六韬》一通已毕，未送道亡，可自更求闻达。”从这几句话看出，神机妙算的诸葛亮也从《六韬》一书中汲取了一定的精华。刘备伟业离不开诸葛亮的辅佐而诸葛亮却对《六韬》有很深刻的研读。由此得出，《六韬》是一本很适用的兵书。
孔德骐先生在几年前曾写了一本《六韬浅说》（书由解放军出版社1987年出版），他在绪论部分指出：“《六韬》的问世，标志着我国先秦军事思想的进一步发展和成熟，充实了我国古代军事理论宝库。”“正是由于受到《六韬》事的思想的熏陶，许多人成为一代名将。同时，由于该书在理论上和实践上具有重要价值，又为历代帝王和政府所重视。宋代元丰年间所颁布的《武经七书》中就包括《六韬》。”《武经七书》是武学必读之书，足见《六韬》影响有多么大。
从历代校勘、注释、研究《六韬》的着作来看，自唐至今约近百种。其重要者如，唐代魏征有《太公六韬治要》，宋代何去非有《校正六韬》，明代刘寅有《六韬直解》，明代归有光、文震盂有《子牙子评点》。
从16世纪开始，《六韬》一书先后传入日本、朝鲜、越南等国，并被大量翻译和广泛研究。特别是日本学者，对《六韬》更是推崇备至，仅与之有关的着作就达40-50种之多。
在今人的研究、评注着作中，孔德骐的《六韬浅说》写得深入浅出，值得一读。该书共分四部分：一是《六韬》的作者、成书时代和版本问题；二是《六韬》的军事思想及其对后世的影响；三是《六韬》六卷原文、译文及浅说；四是附录：《六韬逸文》（清）孙同元辑。书前有吴如嵩先生为《六韬浅说》所作的序言。该书的不足之对是对汉墓竹书《六韬》残篇、敦煌写本《六韬》残卷及《群书治要》所录《六韬》六关注较少。
《六韬》版本，现存有20余种，重要的有宋元丰二年何去非校定的《武经七书》本，宋元丰年间朱服校刊的《武经七书》本，民国二十四年上海涵芬楼《续古逸丛书》影印宋刊《武经七书》本，明嘉靖十年施德刊《校正武经七书》本，明嘉靖三十二翁氏刊《武学经传三种》本，明嘉靖四十年临海陈锡刊《武经七书》本，清乾隆年间《四库全书》抄本，民国八年上海商务印书馆《四部丛刊》影印宋写本，清光绪年间刊《武经三子全书》本，等等。
《武经七书》一是《孙子》，二是《吴子》，三是《六韬》，四是《司马法》，五是《三略》，六是《尉缭子》，七是《李卫公问对》。宋仁宗宗庆历三年（公元1043年）始设武学，用来培养军事人才。宋神宗熙宁五年（公元1072年），大车扩大武学规模，任精研兵法的人来讲解《孙子》《吴子》《六韬》三种兵书。神宗元丰三年（公元1080年），改置博士、教谕，下诏校定《孙子》《吴子》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》，并予刊行，即为《武经七书》。校定者何去非，曾经是我国第一位武学博士，精通兵法，学识渊博。他的《何博士备论》书面世，引起了世人极大的关注，此书是重要的军事人物评论专集。《何博士备论》现存各种版本已经不全，成为日本及西方各国军事界的重点书籍。
本书是以上海商务影宋本为底本，参照文物出版社1985年版《根雀山汉墓竹简》（一）所收《六韬》残篇，伯希和3454号敦煌写本《六韬》残卷，天明本《群书治要》所收《六韬》文及各种通行的《武经七书》本，通过借鉴这些书来斟酌选编的。注译中主要参考明人刘寅的《武经七书直解》，清人朱墉的《武经七书汇解》，今人孔德骐的《六韬浅说》，《中国古代八大兵书》的《六韬兵法》（主编郝庄人等）6人。书后附录有二：一法汉墓竹简六韬残篇与通行本六韬时照，二是六韬逸文。
（四）
《六韬》是一部千古奇书，精读的人从中能品出不止是战场上的战术，在生活中，我们也可以用此书为镜来做人处世，尤为明智之举。据有关资料显示，世界各国的人，对这部书极为喜欢，而这些人，不单单地局限军事家，还有体育家、企业家、商人，还有政治家、外交家、学者，上至国家首脑，下至平民百姓。人们从本书中各悟真谛，于生活、于创立、于立身社会，都不无裨益，细读本书，各位读者会发现，它讲的就是竞争、向上、获胜的学问。兵法，就是胜利之法，成功之宝。所有意欲一搏，为事业成功而“战”的人们，不甘失败，不甘落后，不甘遭到淘汰的人们，都要细细研读此书，保证你受益匪浅。
《六韬》是兵书的精华。
《六韬》中有许许多多足以作为人生格的警句、妙论，我们分类集录下来，供读者采摘。
………道法自然………
夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。
——《文韬·文师》
源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而新合，亲合而事生之，情也。
——《文韬·文师》
以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下；天下可毕。
——《文韬·文师》
曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。
——《文韬·文师》
周则天也，定则地也，或天或地，大礼乃成。
——《文韬·大礼》
高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。
——《文韬·大礼》
柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚：此四者，道之所起也。
——《文韬·明传》
涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。
——《文韬·守土》
天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。
——《文韬·守国》
莫如所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。
——《文韬·守国》
夫王者之道如龙首：高居而远望，深视而审听；示其形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。
——《文韬·上贤》
凡兵之道，莫过乎一；一者能独往独来。
——一《文韬·兵道》
道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉，微哉！势鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣入将动、必有愚色。
-一《武韬·发启》
大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。
——《武韬·发启》
天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。
——《武韬·文启》
大下之人如流水，障之则止，启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼，神哉！
——《武韬·文启》
太强必折，太张必缺。
——《武韬·三疑》
疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡：孰能御之？
——《龙韬·军势》………因势利导…………
以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
——《文韬·大礼》
无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。
——《文韬·守士》
太上因之，其次化之。
——《武韬·文启》
亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。
——《武韬·文伐》
微饰圣人，国乃大偷。
——《武韬·文伐》
攻强以强，离亲以亲，散众以众。
-一《武韬·三疑》
凡攻之道，必选塞先明，而后攻其强，毁其大，除民之害。
-一《武韬·三疑》
心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤；贤之有启，以王天下。
——《武韬·三疑》
资因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。
——《龙韬·军势》
古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败皆由神势。得之者昌，失之者亡。
——《龙韬·奇兵》
心怖可击。
——《犬韬·武锋》
…………攻心为上…………
人食其禄，乃服于君。
——《文韬·文师》
凡人恶死而乐生，好德而归利；能生利者道也，道之所在，天下归之。
——《文韬·文师》
故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。
——《文韬·国务》
取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。
——《武韬·发启》
欲锢其心，必厚赂之。
——《武韬·文伐》
凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。
——《武韬·三疑》
将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。
——《龙韬·励军》
明告吏士，勇斗则生，不勇则死。
——《虎韬·必出》
……………赏罚分明…………
所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。
——《文韬·盈虚》
赏一以劝百，罚一以惩众。
——《文韬·赏罚》
凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。
——《文韬·赏罚》
将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。
——《龙韬·将威》
刑上极，赏下通，是将威之所行也。
——《龙韬·将威》
先期至者赏，后期至者斩。
——《文韬·分合》
………收揽人才…………
王人者，上贤，下不肖，取诚信，去诈伪。
——《文韬·上贤》
举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。
——《文韬·举贤》
将相分职，而各以官举人。按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道矣。
——《文韬·举贤》
所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也，勇则不可犯，智则不可乱，仁则受人，信则不欺，忠则无二心。
——《龙韬·论将》
故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。
——《龙韬·论将》
天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际。此士之外貌不与中情相应者也。
——《龙韬·选将》
将者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国灭。
——《龙韬·奇兵》
…………自立自强…………
百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
——《文韬·盈虚》
为上唯临，为下唯沉；临而无远，沉而无隐。
——《文韬·大礼》
安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。
——《文韬·大礼》
勿妄而许，勿逆而拒。
——《文韬·大礼》
目贵明，耳贵聪，心贵智。
——《文韬·大礼》
义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则亡。
——《文韬·明传》
无借人国柄。借人国柄，则失其权。
——《文韬·守土》
人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。
——《文韬·守土》
莫进而争，莫退而让。
——《文韬·守国》
大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。
——《武韬·发启》
天下者，非一人之天下，唯有道者处之。
——《武韬·顺启》
………全胜战略…………
全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉微哉！
——《武韬·发启》
无取于天下者，取天下者也。
——《武韬·发启》
夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。
——《武韬·文启》
善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形：上战无与战。
——《龙韬·军势》
争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也。
——《龙韬·军势》
夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。
——《龙韬·军势》
夫将，有所不言而守者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。
——《龙韬·军势》
…………当机立断…………
日中必彗，操刀必割，势斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。
——《文韬·守土》
夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱。
——《文韬·守国》
可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。
——《文韬·上贤》
兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日；不有亡国，必有破军杀将。
——《龙韬·论将》
军中之事，不闻君命，皆由将出。
——《龙韬·立将》
无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。
——《龙韬·立将》
至事不语，用兵不言。
——《龙韬·军势》
夫兵，闻则议，见则图，知则困，辨则危。
——《龙韬·军势》
事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意。谋莫善于不识。
——《龙韬·军势》
善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑；失利后时，反受其殃。
——《龙韬·军势》
……………机动灵活…………
一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机；高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。
——《文韬·兵道》
倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。
——《龙韬·军势》
