武崇训在李重俊的叛乱中被杀死，安乐公主便乐得与武延秀共叙幽欢，武延秀骤得公主委身，自然格外尽力，沉浸在温柔乡里。渐渐的二人明目张胆起来，公然与夫妇一般同起同卧。中宗闻知，索性将安乐公主许配武延秀。韦氏见武延秀翩翩少年，也不禁惹起欲火，后来竟迫令武延秀侍寝，居然母女同欢。
安乐公主与中宗的另一个女儿长宁公主竞相大兴土木，广建宅第，并在装修的奢侈豪华等方面互相攀比，不仅在建筑规模上完全模仿皇宫，甚至精巧程度上超过了皇宫。中宗在金城坊赐宅给安乐公主，穷极壮丽，国库为之空虚。长安有一个昆明池，是西汉武帝时开凿的，安乐公主嫁出宫去，心中常记念昆明池畔的风景，便仗着中宗宠爱，请求把昆明池赏给她，划到驸马府园地中去。中宗拒绝说：“昆明池自从前代以来，从不曾赏人，朕不能违背祖宗成例。况池鱼每年卖得十万贯，宫中花粉之资，全依靠它。今若将这池赏给你，会使妃嫔们失去颜色。”
安乐公主心中十分懊闷，于是自行强夺民田，开凿了一个大池，取名为定昆池，隐隐有超过昆明池的意思。池边草木风景，全照昆明池一样。池中央仿华山堆起一座石山，从山巅飞下一股瀑布倒泻在池水里。另辟一条清溪，用玉石砌岸，两岸琪花瑶草，芬芳馥郁，溪底全用珊瑚宝石筑成，在月光下照着，分外清澈。飞阁步檐，斜桥磴道，衣以锦绣，画以丹青，饰以金银，莹以珠玉。落成的这一天，满园点缀着灯彩。到了夜间，树头灯光闪耀，好似天上繁星。沿池造着许多亭台，招集了许多渔户、猎户住在那里，公主自己也打扮成渔婆猎户的形状，在池上钓鱼或在山上打猎。
安乐公主集天下巧匠，在洛州昭成佛寺中，造了一座百宝香炉。炉高三尺，开有四门，架四座小桥，雕刻着花草、飞禽、诸天、伎乐、麒麟、鸾凤、白鹤等，炉身嵌着珍珠、玛瑙、珊瑚、宝石、车磲、琬琰，用钱三万，府库历年储藏为之一尽。她拥有两件百鸟裙，为旷世珍品。百鸟裙是由负责备办宫中衣物的机构尚方制作的，采百鸟羽毛织成。此裙的颜色令人眼花缭乱，不知其本色，从正面看是一种颜色，从旁看是另一种，在阳光下呈一种颜色，在阴影中又是另一种，裙上闪烁着百鸟图案。后来益州献单丝碧罗笼裙，缕金为花鸟，细如丝发，大如黍米，眼鼻口甲皆备，神奇而不可思议。
安乐公主开府置官，势倾朝野。她把国家官爵分别标定价格，县长若干，刺史若干，公开兜售，价款缴足，不管是屠夫酒肆之徒，还是为他人当奴婢的人，只要纳钱三十万，便由公主立降墨敕授官。一时所授官职竟有五六千人。安乐公主常常自写诏书，拿进宫去，一手掩住诏书上的文字，一手却捉住了中宗的手在诏书上署名。中宗爱女心切，竟然也不看到底写些什么，签名了事。因此宰相以下的官员多出其门。常有土豪劣棍，走了安乐公主的门路，忽然诏书下来拜了高官，不但吏部衙门不知，中宗也莫名其妙。
安乐公主自幼养在武则天身旁，很羡慕武则天独断朝纲的做法，便异想天开要做皇太女。中宗抚着公主的脖子开玩笑说：“等你母后做了女皇帝，再立你为皇太女也不迟。”安乐公主便天天在背地里怂恿韦氏，效仿武则天临朝听政。韦后因中宗体弱多病，便自行开始独断独行，气焰一天盛似一天。而中宗终日躲在宫中，找几个美貌的宫女调笑解闷，所有军国大事，全听韦后一个人主持。
一天安乐公主忽发奇想，想起南海泥洹寺里佛像的五绺须，是以东晋谢灵运的真须装的，于是打发黄门官去将佛须一齐割下来，寺僧根本就不敢阻拦。原来晋朝时候的谢灵运须髯很美，他自己也十分珍爱，每晚临睡时候，便用纱囊装起来。后来，谢灵运被杀临刑的时候，便自愿把须髯割下来，施给泥洹寺僧，为装塑佛像之用。那寺中僧人，每见有人来随喜，便得意地将佛须指示与人看，如今见安乐公主把佛须一齐割去，心中万分痛苦。到了端午节，公主妃嫔都聚集在昆明池盛宴斗草。正斗得热闹，安乐公主忽然拿出谢灵运的真须来，众人都万分惊诧。
安乐公主的儿子，只有8岁。一天韦后把孩子抱在膝上，下手诏拜为太常卿、镐国公，食邑五百户。中宗见韦皇后擅自做主下旨，不把他放在眼中，当时便拦住韦后的手诏说：“且慢下诏！待朕回宫去，再做计较。”韦后听了，冷冷地说道：“什么计较不计较？陛下在房州时候，不是说将来一听妾所为吗？为何如今又要来干涉呢？”中宗心中愈觉耐不住了，便一句话不说，传旨起驾回宫。韦后早已不把中宗放在眼中，见中宗负气回宫，也毫不惊惧，在安乐公主府中饮酒作乐直到深夜。
不久，许州参军燕钦融上言：“皇后淫乱，干预国政，安乐公主、武延秀及宗楚客等，朋比为奸，谋危社稷，应亟加严惩，以防不测。”中宗面召燕钦融诘问。燕钦融以头叩地高声而言，神色毫不屈服，唐中宗默然不语。燕钦融才步出朝门，便由韦后的手下宗楚客擅令骑士，把他用锁链拿回，掷于殿庭石上，折断颈项，立时毙命。中宗未免动怒，查问此事为宗楚客指使，不禁恨恨地对那些骑士说：“你等只知有宗楚客，不知有朕么？”宗楚客听说后十分恐惧，怕皇上会杀了自己，也思来想去，还是入宫告诉韦氏说皇上已有变志。韦氏正因前次中宗负气之事而耿耿于怀，而且韦后又私通马秦客、杨均，担心事泄露而招大祸；安乐公主则希望韦后临朝后自己能做皇太女，所以母女联合起来，计议毒死中宗。韦氏亲自制饼，把毒药放入馅中。待饼已蒸熟，听说中宗在神龙殿查阅奏章，便令宫女携饼送给中宗。
中宗最爱食饼，伸手取了便吃，一连吃了八九枚，还说是饼味很佳，不料过了片刻，腹中大痛，坐立不安，倒在榻上乱滚。内侍急报韦后，韦后徐徐入殿，假意惊问。中宗已说不出话，用手指口，又延挨了数刻，身子不能动弹，两眼一翻，就去了另一个世界。
韦后如愿偿地临朝听政，任用韦氏子弟统领南北衙军队。宗楚客与武延秀及韦族诸人，共劝韦氏仿效武则天的故事，并除去相王李旦。谁知李旦的第三子李隆基已先一步动手，带领羽林军夜入玄武门，肃清宫掖，尽杀韦姓诸人。韦后疑惧之下逃入飞骑营中，有一个飞骑兵将韦后斩首，并将其首级献给李隆基。安乐公主深居别院，还不知外面的事变，正在对镜描眉，一个少年美貌男子在一旁陪侍着。突听得后面一响，正要回头看，后颈忽觉暴痛，惨呼一声便倒地而死。
据《太平广记》：“唐景龙年，安乐公主于洛州道光坊造安乐寺，用钱数百万。童谣曰：‘可怜安乐寺，了了树头悬。’后诛逆韦，并杀安乐，斩首悬于竿上，改为悖逆庶人。”所谓预兆固不可信，但安乐公主的结局确实是她自己的胡作非为所酿成的。
被妻儿毒杀的皇权殉葬者李显的整个人生都是悲哀的。因为他从出生到死亡，一直都在做着别人手中的棋子。从他出生到死亡，命运就被捏在两个女人手里。在母亲武则天的光环掩映之下，他基本没有自主的机会；终于自由了，又被操纵在韦后与女儿手里，甚至被害了性命。虽然他两次称帝，虽然他做了几年的皇帝，但是，真正自己说了算的事，可谓屈指可数。他在吃了自己最爱的妻儿送来的膳食而遭毒死的时候，不知道他可曾想过：称不称帝到底哪个更幸运？
武周圣神皇帝武则天
帝王档案
武则天：684年-705年在位，本名武照，称帝后改名为武曌，高宗李治皇后，后称帝。性格聪慧、倔强，善权术。中国历史上唯一的一位女皇帝，在位15年，实际执政近半个世纪，大开科举，破格用人，知人善用，容人纳谏；奖励耕织，发展生产，社会稳定，经济发展，人口增加。但是武则天逼害王后、萧妃，杀害亲子，大封武氏诸王，重用酷吏，严刑峻法，冤狱丛生，晚年好大喜功，生活奢靡也受到了历史的谴责。她上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，她对历史所作的贡献是不可磨灭的。先后被尊称为“圣母神皇”、“圣神皇帝”和“金轮圣神皇帝”等，病死，终年82岁，死后与高宗合葬于乾陵（今陕西乾县梁山）。
武则天身世之谜
武则天的身世，长期以来是一个谜。陈寅恪先生在《李唐武周先世事迹杂考》中已指出武则天之父武士彟“其起家之始末皆不能详”，又在《武曌与佛教》中指出武则天之母杨氏是“隋宗室观王雄弟始安侯达之女”。从有关武则天身世的史料中发现，武则天之父武士彟的身世不明殆无疑问，但是，武则天之母杨氏果真是隋宗室杨达的女儿吗？
杨达确实是隋宗室杨雄的弟弟，在《隋书》卷43有传。如果武则天之母杨氏确是杨达的女儿，这应该是一个不错的出身，本可以大张旗鼓地宣传，可是为什么在史书中却很少记载呢？我们看《旧唐书·后妃传》，凡后妃的出身，若可查知的话，均有记录，比如记唐高祖皇后窦氏，其母是周武帝的姐姐；唐太宗皇后长孙氏，其母是隋扬州刺史高敬德的女儿。杨达任官至纳言，虽不如周武帝，但却比扬州刺史高贵，如果武则天之母杨氏确是杨达的女儿，按常理，应该堂而皇之地写在史书上，但事实恰恰并非如此。
查《旧唐书》卷6《则天皇后本纪》，只写其“父士彟，隋大业末为鹰扬府队正”，不提其母；在卷183《外戚传》中也只说武士彟“又娶杨氏”，而不提这“杨氏”是隋宗室杨达的女儿。《新唐书》也同样，在卷76《后妃上·则天顺圣皇后武氏传》中，只说其父武士彟“又娶杨氏”，不提这“杨氏”的出身。我们知道，当唐高宗要立武则天为皇后时，反对派的一个重要论据就是武则天出身微贱。如果武则天之母杨氏确是隋宗室杨达的女儿，这出身应该说就不是微贱了，那么唐高宗和武则天在当时为什么不大力宣传其母系的高贵出身呢？
武则天的出身，当时实际上已有定论。骆宾王就说她“地实寒微”。圣历元年（公元689年）突厥默啜起兵，也说“我可汗当嫁天子儿，武氏小姓，门户不敌”。武则天自己也知道她出身寒微，在这一问题上特别敏感，不愿看到别人“卑我诸武”。从这一心理状态出发，结合在争立皇后时受反对派攻击的出身问题，据推测武则天在被立为皇后之后，就开始编造她的出身了。可能由于父系一支不易编造，于是就只编造了母系的高贵出身。关于这一点，尚无确切史料证明，但似乎也有一点线索。《新唐书》卷76《后妃上·则天顺圣皇后武氏传》中说武则天在经过残酷斗争后被立为皇后，然后，“后乃制《外戚诫》献诸朝，解释讥噪”。我们要注意“讥噪”二字。也许是武则天被立为皇后后，朝廷上下不服，议论纷纷，讥讽者有之，喧噪者也有。为了平息这种场面，武则天就找了些文人，替她编出了出身经历，以《外戚诫》的形式公布于众，对众人的疑问作出解释。到李峤作《攀龙台碑》，这个故事就编得比较圆满了。
李峤在《攀龙台碑》中说：“时帝（指武则天之父武士彟）先缺中闱，高祖亲为求偶，谓帝曰：‘隋纳言遂宁公杨达，才为英杰，地则膏腴，今有女贤明，可以辅德……’于是特降纶言，俾成姻对。高祖自为帝婚主。”这段碑文显然不真实，所以后之修史者都不予采用，因此我们在新旧《唐书》、《资治通鉴》等史书关于唐高祖的事迹中，绝找不出有关这次主婚活动的任何记载。但是武则天及她的御用文人们仍在刻意宣传这一出身。
武则天可说是中华盛世贞观与开元的承前启后者，她的一生如此绚烂多姿，叱咤风云、纵横天下数十载，令无数英雄竞折腰，对中国后世社会产生了莫大的影响，那么，在今人心目中，她到底是什么样的形象呢？我们究竟应如何看待这个曾经站在权力巅峰的女人呢？
新旧《唐书》中有关武则天之母杨氏出于隋宗室杨达的记载总共只有两处。一处是《新唐书》卷100《杨恭仁传》，及临朝，武承嗣武攸宁相继用事。后曰：“要欲我家及外氏常一人为宰相。乃以（杨）执柔同中书门下三品”。武承嗣罢相是在如意（692年）元年，武攸宁为相则在圣历（698年）初年，都在武则天称帝之后，杨执柔为相更在其后。这时武则天编造的出身故事已经完善，所以虽然杨执柔本人极无足称，但仍要以这个“外家”为相，以显示她母族出身的可信。其用心显然在于宣传而不在授职。另一条记载见《旧唐书》卷52《后妃传下·玄宗元献皇后杨氏传》（参见《新唐书》卷76《后妃传上》）。《传》中说皇后杨氏“曾祖士达，隋纳言，天授中以则天母族，追封士达为郑王，赠太尉”。“天授（690年）中”，武则天已为皇帝，因此这种所谓的“追封”也就具有了明显的宣传意义。以上两条史料显示的只是武则天编造身世以后的宣传，因此即使任杨执柔为相、以及追封杨达都是事实，也并不意味着武则天之母出身于隋宗室就是事实。
