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第40章 治理大国如烹小鲜(7)

君子之交淡如水

培根在《论人生》中对友情曾做过精辟的论述:“友谊在人生中是不可缺少的。如果没有友情,生活就不会有悦耳的和音。在没有友谊和仁爱的人群中生活,那种苦闷正犹如一句古代拉丁谚语所说:‘一座城市如同一片旷野’。人们的面目淡如一张图案,人们的语言则不过是一片噪音”;“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者,没有友情的社会则是一片繁华的沙漠。因此那种乐于孤独的人,其性格不是属于人而是属于兽的”。

我们信奉“君子之交淡如水”的交友之道。“君子”是国人的理想形象,如同英国的“绅士”。“淡如水”是相互间保持一定距离,讲究原则。

《论语》解释“君子之交”,即所谓的“君子和而不同,小人同而不和”,亦君子之间虽讲究和睦、调和,但是,允许有不同的意见,遇到问题,大家可以开诚布公,坦诚相见,目的是为了找出解决问题的办法,问题解决了,皆大欢喜,相互间不虚伪,不猜忌,这样的友情经得起时间的考验。相反,“小人同而不和”,表面上一团和气,元原则地相互迁就,实在于内心各揣心腹事、离心离德,这样的友谊不能长久。

《论语》还有一种说法:“君子周而不比,小人比而不周。”——君子对人表示真正的友好,但不袒护你的缺点;而小人无原则地偏袒“友人”,实则缺乏真正的友好情谊。

南梁时期刘竣,字孝标。他模仿朱穆的《绝交论》作了一篇《广绝交论》称:“人世间结交有因权势而相交,因贿赂而相交,因说话相投而相交,因双方都贫穷而相交,因度量都宽宏而相交。”

《文中子·礼乐篇》中说:“为权势相结交成朋友的,势力没有了,交情也就断绝了;因利益而结成朋友的,利益没有了,交情也就淡忘了。君子不与这类的人结交。”

《说苑·敬慎篇》中说:“始终如一地保持慎重,这样的朋友才能长久。”

廉颇被免官回归故乡时,门下的宾客都走光了;等他重新管理时,宾客都回来了。廉颇说:“你们不是都走了吗?”宾客说:“唉,您怎么这才看出来?当今天下结交朋友,如同做生意。你有权有势,就跟着;你无权无势,就离开。世道本来就是如此,您怎么这样气愤呢?”市道之交,如同市场上,路边上做买卖生意的人,交易做完了就各行其路,哪里会有长久之理?

怎样处理人际关系,怎样应付朋友间的交往,是困扰现代人的大问题。有人为了照顾工作而疏忽了人际关系;也有人侧重与朋友的交往,而又影响了自己的工作,二者总是协调不好。奔波于家庭、事业与朋友之间,烦恼多,包袱重。这种情况下,你不妨使用“君子之交淡如水”的秘诀,去消除你的烦恼,卸下你的包袱吧!

合作伙伴之间应说真话

行经万里身犹健,历尽千艰胆未寒。可有尘瑕须拂拭,敞开心肺给人看。要想得到知心的合作伙伴,首先应敞开自己的胸怀。要讲真话、实话、不吞吞吐吐、遮遮掩掩,以坦率来换得合作伙伴的赤诚和爱戴。

《论语·八佾》中记载:春秋时鲁国的大夫季氏去祭祀泰山,孔子听后非常气愤。因为按周礼的规定,只有天子和诸侯才有资格去祭祀名山大川,对周礼推崇备至的孔圣人认为这是“僭礼”的行为,气愤填膺,便要当时在季氏门下做事的学生冉有去阻止季氏的所为,但是冉有却回答说“不能”。冉有的无能,就在于他缺乏孔子那种见义勇为、嫉恶如仇的气概和力量。由此可见,当官的读书人首先要培养自己的精神力量,要有勇气。如果精神力量衰竭,没有气力,那么天下的事情就做不了丝毫,更不要说做大事。也就是说,要做一个道德高尚,有所作为的人,培固自己的心性力量是至关重要的。

合作伙伴之间交往,应敢于说真话,肯让人知,合作伙伴才能为你的诚实所感动,从心灵深处喜欢你,回报给你的也将是他的真话、实话。英国作家哈尔顿,他为编写一本《英国科学家的性格和修养》的书,采访了达尔文。由于达尔文的坦率尽人皆知,哈尔顿就不客气地直接问达尔文:“您主要的缺点是什么?”达尔文回答:“不懂数学和新的语言,缺乏观察力,不善于合乎逻辑地思维。”哈尔顿又问:“您的治学态度是什么?”达尔文又答:“很用功,但没有掌握学习方法。”听了这些直截了当的回答,谁能不为达尔文的坦率鼓掌呢?按理,像达尔文这样的大科学家,完全可以不痛不痒地说几句话,或为自己的声望再添几圈光环。但达尔文却能做到一是一,二是二,把自己的缺点毫不掩饰地袒露在人们面前,这种高尚的品德,必能换来真挚的信赖和尊敬。

历来人们都主张知人而交,对不很了解的人,应有所戒备,对已经基本了解、可以信赖的合作伙伴,应该多一些信任,少一些猜疑,多一些真诚,少一些戒备。对可以信赖的人,真真假假,含含糊糊,是不明智之举。我国著名的翻译家傅雷先生说:“一个人只要真诚,总能打动人的,即使人家一时不了解,日后便会了解的。”又说:“我一生做事,总是第一坦白,第二坦白,第三还是坦白。”绕圈于,躲躲闪闪,反易叫人疑心。你耍手段,倒不如光明正大,实话实说。只要态度诚恳、谦卑、恭敬,无论如何人家不会对你怎么的。

说真话,要坦荡无私,光明正大。一旦发现对方有缺点和错误,特别是对他的事业关系密切的缺点和错误,要及时地指出,督促他立即改正。虽然人总是不喜欢被批评,但意识到批评者确实是为自己着想时,便能理解接受,使彼此的心灵得到沟通,友情得到发展。

不学礼,无以立

荀子说:“没有礼貌,人就不能生存,事业就不能成功,国家就不能安定。”礼貌待人,是公共生活中人与人之间相互关系的行为准则和道德规范。它能使社会和谐而有秩序,从而维护着社会生活的正常进行。

礼貌,既是对他人的尊重,也是对自己的尊重。“来而不往非礼也”,只要求别人尊敬你,你不尊敬别人,这是不礼貌的。

《西游记》中讲述的唐僧,真有其人,法名玄奘。在他的传记中有一段这样的记载:“年八岁,父坐于几侧口授孝经。至‘曾子避席’忽整襟而起,问其故。对曰:‘曾子闻师命避席,吾今奉慈训,岂敢安坐。’父甚悦,知其必成。”

这段记载包含两个故事:一是孔子学生曾子,当老师与他讲话,他马上离坐站起来,以表对师长的尊敬;二是玄奘听到父亲讲述“曾子避席”后,也立刻离开座位站起来,表示学习曾子,尊敬父亲;从他们俩人的事例,不难看出我国人民讲究礼貌的风习由来已久。

待人讲礼貌可概括为六个字:文雅、和气、谦逊。

文雅,是指要学会日常生活中常用的“您好、谢谢、再见、请多包涵、真对不起”之类的礼貌用语;表现在行动上就是礼让。

和气,就是要以理服人,心平气和地同别人讲话,不能强词夺理,恶语伤人。在香港,政府推行“公务员礼规”,规定说话必须和气,有礼节,警员检查完人们的身份证,会客气地说:“打搅了!”承建商在工地板墙上写着“地盘施工,各位小心行走,不便之处,请诸君多多包涵”。

谦逊,就是多用讨论、商量的口吻说话,不盛气凌人。客人来了,热情招呼:“您请坐!”送客时说一声:“希望您一定再来!”有人在汽车上挡道,说声:“同志,请让一让!”谦逊的日气,让人乐于接受。

一个人需要有礼貌,这是经商的根本。在家里对父母、兄弟姐妹要有礼貌;在学校对老师、同学要有礼貌;在单位对老板、同事要有礼貌;在公共场合要扶老携幼,“长者先,幼者后”。

孔子曾告诫人们说:“不学礼,无以立。”就是说,如果没有礼貌,怎么能做好人呢!

人人都可能做错事,做了错事而不知悔改,那是坏人;知道悔改,即是好人。所谓放下屠刀,立地成佛,过去的既已无法挽回,那么惟有以后坚决行善才可以补偿。

一个人不可能不犯错误,怎样对待错误是经商的大问题。早在春秋时期,就有“有谁无过,过而能改,善莫大焉”的话,孔子也说:“过则无惮改”,“过而不改,是谓过矣。”人不能没有过失;不怕有过,只怕不改;有过能改,就是最大的善;过而不改,才是真正的错误。

人非圣贤,孰能无过?非但是常人,即圣贤亦不能无过。尧荐举了舜,而舜曾杀尧之子丹朱。只是圣贤比常人更善改过迁善,所以他显得比常人伟大而英明。

一个人只有具备了改过迁善的能力,他才可以算是一个有自我意识的人,一个完整意义上精神健全的人。不要怕自己犯错误,也不要为自己经常后悔而烦恼。当一个人感觉到有愧于心时,其实他应该是绝对无愧的,因为他精神上的“自愈组织”正在战胜“病毒”而取得优势。因此,怕就怕一个人不肯运用这种调节功能,不肯自我谴责。

许多时候,我们会见到这种情况,当某人犯了错误将受惩罚的时候,人们会要求执法者“再给他一次经商的机会”。或者,一个人受了惩罚之后,人们会告诫他,“你可要痛改前非,重新经商呐”!这里的经商,即要求当事者不再破坏现存秩序,不再违背社会既定的道德规范体系,约束个性,努力学习和适应既定的伦理道德价值规范,并且用行为表明自己已经领悟和接受了这些规范,成了一个合格的“人”。

中国古代有一则著名的故事,事出《晋书》。在东晋时的江苏宜兴,有一个著名的强横少年,名叫周处,由于他凶横无比,人们又恨又怕,将他与当地山上吃人的猛虎与河里凶残的恶蚊相提并论,称为“三害”。周处知道后,想改善自己的形象,主动去与乡老商量,要杀猛虎和恶蚊。杀死了猛虎之后,他又下河去杀蚊,徒手与蛟龙搏斗,沿江沉浮而下,三天三夜之后,血水把河面都染红了。人们以为周处死了,欢呼雀跃,谁知周处此时却杀了蛟龙回到乡里。他满怀高兴,却看到的是人们为他的死而庆贺的场面。他于是决定改过自新,重新经商。

第二天,周处来到当时著名的文人陆机、陆云兄弟家中,倾诉了他的苦闷,说:“我现在是十分痛恨以前所作所为,只怕是自己年事蹉跎,改也来不及了!”陆云就对他说:“古训有言,早晨能认识真理,就是晚上死了,也无所遗憾。认识错误,改正错误没有早晚的区别。一个人只怕不立志,哪里有发奋经商而一事无成的道理?更何况你年华正茂,前途还很远大!”周处听了以后,回去潜心习武,刻苦读书,各地聘书于是雪片般飞来。周处后来官至御史中丞,成为国家的大将,在抵抗外族人的斗争中,以身殉国,成为一名英雄。

人总是人,都有要求完美的愿望,但也有犯错误的“可能”。只有犯了错误不知悔改才是耻辱。犯了错误能警醒并肯悔改,是对自己人格的交代,也是对社会的一种贡献。

老板的人格尊严

一个人如果品格低下,即使有权有势、金玉满堂,即使人们表面上不敢触犯,背后也会嗤之以鼻的。可见,人格在人与人的交往中具有一种特殊的力量。人们在生活中几乎都有这样的体会:两个知识、才能和地位相近的人,如果一个人格高尚,另一个人格低下,那么毫无疑问,人格高尚者会受到格外的尊重,而人格低下者,尽管我们不会否认他的知识、才能、地位和权力,但是决不会崇敬他。因此,一个老板要赢得人们的信赖、敬重,一方面要靠知识和才能,另一方面还要靠自己高尚的人格。

一个老板的人格是否高尚,既要依据客观评判,也要靠主观去锤炼。

第一,老板对他人要无傲态。交际是人与人之间的交往,只有尊重对方,才会受到对方的尊重。一个不尊重别人的人,永远不会受到别人的尊重,这是真理。而不尊重别人,就是一种傲态。

因此,老板在实际生活中,不论是地位比自己低的,知识比自己少的,所负责的单位比自己单位小的任何人,都应以礼相待、以诚相处。不但要通过自己的学识、才能去影响别人,尤其还要注意通过自己的人格去获得别人的尊重。

第二,在生活中既要尊重自己的人格,对人还不可无傲骨。所谓不可无傲骨,就是在交际场合中不可自轻自贱,而应自尊自重,不卑不亢。老板在交际场合中对地位比自己高,权力比自己大,所负责的单位比自己所在的单位名声高的人,态度应该谦逊,但在人格上决不能显得自卑自贱。京剧《法门寺》中有个叫贾桂的太监,刘和叫他坐下说话,他却说:“奴婢站惯了。”这是一个自卑自残的典型人物。

第三,不被“糖衣炮弹”打中。现在,许多老板在生活工作中,都很注意不受贿赂,警惕金钱美女的引诱,这是珍视自己的人格的突出表现。他们不但在交际场合中赢得了人们的尊敬,而且也获得了本单位的广大群众和员工的信任和尊重。然而,也有个别老板经受不住糖衣炮弹的袭击,一见钱就比别人矮三分。这种人把自己的人格商品化了,因而他们在各种场合都会受到人们的轻视。在交际场合中能不能保持自己的人格尊严,对于老板来说,实质上是一个人生观的问题。

一个老板,只有具备伟大的人格,才能在实际工作和生活中赢得普遍的尊重,从而才能取得真正的成功和实现自身的价值。

切莫计较眼前利益

古人说:木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;人高于众,众必非之。面对如此复杂的人际环境,有时能够糊涂处事,方能立于不败之地。这是道家的人生观,也是一种以不变应万变的智谋。

想当年,深谙此道的刘备为防止曹操谋害自己,终日在后园种菜,装作胸无大志的样子,瞒过了曹操,躲过了劫难。

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