孔融的父亲听到这句话，直夸他说：“这么小就懂得礼让，真是爸爸的好孩子，好孩子！”
孔融后来成为当时举足轻重的人物，这应该与他从小懂得谦让的品格有直接的关系吧？
列子在《列子·天瑞》篇中写道：“若是聪明的人计算利害，估量虚实，揣度人情，所得一半，所失也一半。若是不聪明的人，不计算利害，不估量虚实，不揣度人情，所得一半，所失也有一半。计算与不计算，估量与不估量，揣度与不揣度，有什么不同？只有无所不估量，则完全成功而没有失败。”让人不是怯懦，“让”，中有道，“让”中有术。
《菜根谭》中说到：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”这句话旨在说明谦让的美德。在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步。只要心中经常有这种想法，那么人生就会快乐安详。所谓谦让的美德绝非一味地让步，不要忘记精确的计算：即使终身的让步，也不过百步而已。
凡事让步表面上看来是吃亏，但事实上由此获得的必然比失去的多。这是一种圆熟的，以退为进的做法。为什么要退让呢？书中说：“人情反复，世路崎岖。行去不远，须知退一步之法；行得去远，务知三分之功”。“人情翻覆似波澜”。今日的朋友，也许将成为明日的仇敌；而今天的对手，也可能成为明天的朋友。世事一如崎岖道路，困难重重，因此走不过的地方不妨退一步，让对方先过，就是宽阔的道路也要给别人三分便利。
在社会上，无论说话也好，做事也好，不肯给别人一点余地，不愿给别人一点空间，往往只为了“争一口气”，本来没有什么大不了的琐事，非要大费周章的。坚持己见、互不让步，结果小事变大事，甚至搞得两败俱伤，又是何苦？
人在世间若是不能忍受一点闲气，不肯给人方便，让人一步，往往使自己到处碰壁，到处遭逢阻碍；不肯给人方便，结果自己到处不方便。
如果大家都能像李叔同那样，在自己面临危难之际，还能想到他人的需要，把自己急需的福利让于他人，那我们的社会不就早变成了“美好的人间”？或许让大家都做到这一点会很难，但最起码，我们平常在语言上能不能让人一句？能不能给事情留些许回旋的余地？
谦让，多发生于竞争情境，谦让能使矛盾化解，争斗平息，对手变手足，仇人变兄弟。谦让是避免斗争的极好方法，无论对个体还是对整个社会都具有深远的意义。
如果得理不让人，让对方走投无路，有可能激起对方“求生”的意志，而既然是“求生”，就有可能是“不择手段”，这对你自己将造成伤害。好比老鼠关在房间内，不让其逃出，老鼠为了求生，会咬坏你家中的器物。放它一条生路，它“逃命”要紧，便不会对你的利益造成损害。
对方“无理”，自知理亏，你在“理”字已明之下，放他一条生路，他会心存感激，来日自当图报。就算不会如此，也不太可能再度与你为敌。这就是人性。
得理不让人，伤了对方，有时也连带伤了他的家人，甚至毁了对方，这有失厚道。得理让人，也是一种积蓄。
人海茫茫，却常“后会有期”。你今天得理不让人，哪知他日你们二人不会狭路相逢？若届时他势旺你势弱，你就有可能吃亏！“得理让人”，这也是为自己以后做人留条后路啊！
以宽宏坦荡之心
应对他人之险恶人褊急，我受之以宽宏，人险仄，我待之以坦荡。
——李叔同《格言别录》
1925年，李叔同应然庆法师之邀，前往上虞法界寺挂褡，住在一套供比丘净修的禅房，一明一暗。外间供养佛祖，里屋为比丘寮房，是一处极为安静的地方。但是李叔同在这里却是体格日衰，尤其是鼠类搅扰，令人昼夜不宁。
一天夜里，李叔同洗笔掩卷，吹灭了油灯，刚想睡觉，这批山鼠就像进入无人之境，在寮房里上窜下跳，你咬我追，吱吱乱叫。已是深夜十二点了，大师披上海青，拖着草鞋，点燃小油灯，上上下下照了一遍，“啊！”了一声，不禁大惊失色，山鼠不仅把在俗弟子刘质平为他刚做的新僧衣咬了几个洞，竟连佛像的手足，也啃得像大菠萝一般，坑坑凹凹；这还不算，竟敢在如来佛的手心里拉了许多的黑色粪便。
“罪孽！罪孽！”李叔同喃喃自语着，心中很觉得难过。小小鼠类竟然凌辱佛祖！既不能“杀生”，又要避其烦扰，奈何？他举灯伫立着，一动也不动。
“啊……有了。”李叔同眼睛一亮，心想：“记得昔贤有‘畏鼠常留饭，怜蛾不点灯’之说，何不以饲猫之饭饲鼠，可免鼠患矣……”于是，吹灭了灯，回到寮房睡下，任其山鼠翻天。
翌日，小沙弥送来了早斋。自己在未吃之前，先把饭菜的大半撒于佛下；午斋照样。如是早中两餐，每日如此。果然，山鼠渐渐被驯服了；每日固定时间、固定地点“开饭”，再也不去乱咬衣服了，再也不爬到佛爷头上拉屎了。
从此，彼此相安无事！
正所谓冤冤相报何时了，他人对我不善，我以暴制暴，以恶制恶，反过来他人也如此不开面，那我们的生命岂不要在无穷无尽的仇杀中度过？
佛法讲究的是以德报怨，你以怨对我，我以德对你。所以在这里李叔同用自己和老鼠之间的一段“斗争”告诉你这样一个道理：人褊急，我受之以宽宏，人险仄，我待之以坦荡。
关于此，有一个很经典的佛家故事：
过去，有一位国王带领许多妃嫔、宫女到郊外游戏打猎。途中，国王追逐野兔走远了，妃嫔们于是在树林中等候。
妃嫔们看到一位修道者正在林中沉思，于是向他请教。国王回来之后，责备她们与陌生人说话。
“我不过是指导她们学习忍辱的精神而已。”修道人安详地回答。
“哈哈！你自命为忍辱的人吗？我倒要试试你的忍辱修养。”说着，他挥剑将修道者的手臂斩断。
“现在，你该愤恨了吧！”国王得意地说。
修道者虽然痛苦，仍然和缓地看着他，回答：“我不愤恨。怀恨只有冤冤相报。将来我成道后，一定要来度化你，以了结这段业缘。”
慈悲心在他的神态中表露无遗。国王感动极了，跪在地上，深深后悔。
修道者以德报怨的精神，充分显示他崇高的修养。
这位忍辱仙人，正是释迦牟尼佛的前生。
佛陀说“冤冤相报何时了”，我们也经常把这句话挂在嘴边，可是又有多少人理解蕴含其中的博大的智慧？冤冤相报是多少痛苦的根源，佛陀让我们放下怨恨，就是给我们指了一条通向幸福的光明大道。这不是一句空话，有实例为证。
在一个偏僻山间，住着一个被病痛折磨的老人，他知道自己将不久于世，就把两个儿子叫到床前。他对长子说：
“弟弟还幼小，要好好爱护他，尽兄长的责任。”
没几天，老人家离开了苦恼的世间。
三年后，哥哥结婚了，娶了同村的女孩子，妻子看丈夫厚待弟弟很不顺眼，所以经常对丈夫说：
“我看还是让弟弟自己去谋生吧！”
爸爸临终的遗言，哥哥不敢忘记。所以每当妻子对他说这一类的话，他就转过头，掩住耳朵。
但日子一久，在妻子的影响下，哥哥也嫌恶起弟弟来了。
一天，哥哥照妻子的指示，把弟弟带到离城很远的尸陀林。
按照当地的习俗，人死了将死尸抛弃在这儿，由鸟兽去啄食。林内非常幽暗，白骨遍地。深远处，有一棵古老的柏树，高及云霄，遮住了整个山谷。哥哥取出绳子，将弟弟绑在粗大的枝干上，说道：“不是我残忍，说实在的，你带给我许多麻烦。”说完掉头奔跑回去，不顾弟弟悲惨的哀求声。
天暗下来，一片漆黑。虎、狼、狮、豹陆续出现，无数只凶恶的兽眼，发出贪狠的蓝光，逼近柏树。树上的弟弟极力挣扎：“救命呀！救救我吧！”他发狂似地叫着。
恰好途经此地的佛陀听到了呼救声。
“可怜的孩子，下来吧！”佛陀对着树上的孩子说。那孩子下来后抬头仔细一看，一位高大庄严的人在他面前，慈和地微笑着。
“您是？”过度的惊奇使他不知怎样才好。
“我是佛陀。”
“噢！佛陀！我愿像你，做佛陀，自救救人！”弟弟五体投地向佛陀叩拜。
于是佛陀带他回王舍城。从此，弟弟在佛陀的僧团修学，听闻佛法，不久便证得果位。
弟弟证道以后很想念哥哥，他对佛陀说道：“佛陀！哥哥虽曾危害我，但我因此得到佛陀的引渡，所以我想去度化他。”
“很好！我很嘉赏你这种心意。”
于是弟弟返回哥哥的家里，嫂嫂看到他赶紧躲到房间里去。她想弟弟一定是来报仇的。
“哥哥！嫂嫂！你们不必躲避，我一点也不记恨，反而要感谢你们。我因你们遇到恩师佛陀；我是特地来致谢的，希望你们也能够学佛早日离苦。世间上的财物、生命都是无常的，终有一天将离开我们；但是在佛法里，可以获得无价的财宝和快乐。”
这番话，使夫妻俩如梦初醒，他们鼓起勇气对过去忏悔。于是，兄、弟、嫂嫂三个人并肩走向佛陀住的竹林精舍。
从以上故事中我们不难看出，佛教的以德报怨是要有忍辱功夫的。而佛家推崇的忍辱是一种强毅的忍力，不但可以成就世间的大事业，就是出世间的一切善法，也无不靠它完成。所以释迦牟尼佛陀曾经教诫弟子们说：“世间最有力者，为能行忍辱之人。”因此，忍辱绝不是屈服于恶势力之下的一般懦夫行为，更不是含恨于心而不敢怒形于色的无力反抗，佛教的忍辱，是通过了缘起的真理，而以慈悲心为基础的，是不怀怨恨，不存报复，进而感化和度化对方，就是以德报怨。
在我们现实生活中，人与人之间贵在和谐，如果谴责别人的小过失，念念不忘别人的旧恶，将使我们的心受到挟制，心眼狭小，更造成自己与别人相处时的潜藏危机，为自己树立更多的敌人。相反，一个讲忠恕待人之人，心胸开阔、宽恕仁爱，他自身的修养不但臻于完美，与他人之间也是一团和气。
“爱产生爱，恨产生恨”，懂得用宽容的心去看待仇恨自己的人，甚至能帮助对方摆脱危险，这才是大丈夫所为。
不计前嫌是一种很高的思想境界，是一种处理彼此积怨的好方法。不论在同事之间，还是在家人亲友之间，采取捐弃前嫌的言行，不仅有利于化解已有的矛盾，恢复和发展人际关系，而且有助于塑造自身良好形象，赢得舆论好评，营造良好的人际环境氛围。
