情绪是人的思考与行动的伴生物，事情做得顺利，智慧迭出，情绪就好。看天，天是蓝的；看花，花是好看的；看人，人是精神的。事情还没做完甚至还没开始着手做，障碍一个接着一个，头脑转不了弯儿，情绪就波动，看什么都不顺眼，尽管它们和你高兴时所看到的一模一样。
如果情绪仅仅是思考与行动的终极或“排泄物”——如果事情做砸了就痛哭一场——那也罢了，糟糕的是，情绪会改变你原来的思维方式，并不可避免地对你以后要做的事产生巨大影响。
一般人都有不易控制自己情绪的弱点，但人并非注定要成为他情绪的奴隶或喜怒无常心情的牺牲品。学会怎样消除破坏我们舒适、幸福的生活和阻碍我们成功的情绪敌人，是一门最精深的艺术。
我们应当尽力抹掉头脑里一切令人讨厌的、不健康的情绪，每天清晨起来，我们都应该是一个全新的人。我们应当从我们的思想长廊里抹去一切混乱的印象，取而代之的是和谐、使人振奋、清心怡神的东西。
1992年，美国总统候选人克林顿面临的对手是布什。从外部形象看，年仅46岁的高大英俊的克林顿当然比年纪老迈的布什占有很大的优势，但布什是一个很难对付的对手，是一个老牌政客，在从政经验的丰富与外交成就的显赫这两个方面，克林顿无法同他相比。虽然如此，克林顿在电视辩论中并没有表现出咄咄逼人的架势或进行人身攻击，而是要在广大观众面前展示出一个沉着稳重，从容大度的形象。在1992年10月15日第二次电视辩论中，辩论现场只设一个主持人，候选人前面都没有讲桌，只有一张高椅子可坐，克林顿为了表示他对广大电视观众的尊敬，一直没有坐，并且在辩论中减少了对布什的攻击，把重点放在自己任阿肯色州州长12年间所取得的政迹上。克林顿的这种彬彬有礼的做法，立即赢得了广大电视观众的好感。
最后一次电视辩论中，克林顿英俊萧洒的姿态，敏捷的论辩与幽默机智的谈吐使他出尽风头。他对布什的责难不屑一顾，而是得体地对广大观众说：“我既尊敬布什先生在白宫期间的为国操劳，又希望选民能鼓起勇气，敢于接受更佳人选。”话音刚落，掌声雷动。不久，克林顿成功当选美国总统。
在这场竞选中，克林顿表现了充分的自制力。可以这样说，自制是一种能力，一种可靠的自我限制行为，也是一种义务。快乐源于自制，成功也源于自制，一个能自制的人是一个令人折服的人。
人们对社会精英是极为挑剔的，竞争对手可是随时盯住你的行为，抓住一点失误就会伺机掀起轩然大波的，这就要求你格外谨慎、细致和小心。在特定的场合与特定的环境下，说话要慎重点儿。试想，如果克林顿听到布什的责难生气、发怒，那就会授人以柄，弄得自己难以下台。
一个人要有忍耐力，还要能适时地控制好自己的情绪，尽可能不让消极、对事物有害的情绪爆发出来，做到胜不骄，败不馁，不把喜怒哀乐写在脸上，影响他人和群体的情绪，影响大局的发展。
如果你觉得担忧，发愁或焦急时，如果你不自然地紧张或与自己过不去时，如果你处在心理低谷的时候，你不妨暂停一会儿，在心里告诉自己说：“这并非一种睿智聪明、思维敏锐的人所过的生活啊！这并非一个完整的人的生活啊！这只不过是一个从未享受过生活乐趣的无知者的生存方式啊！”这样想过之后，你的情绪就会逐渐平静下来。诚如李叔同所言，“定火”确实是一门功夫，需要的是修炼、克制，需要的是自己战胜自己。
修养尽在独处时群居，守口；独处，防心。
——李叔同《格言别录》
关于自身品性的修养，李叔同很推崇古代贤者、圣人所传下来的慎独功夫，在自己的著作当中，曾多处强调慎独的重要性。
李叔同为什么要说“独处，防心”呢？这是修炼自己“慎独”功夫的关键。正是因为心不设防，蠢蠢欲动，才会萌生邪念、杂念，而做出有违自己原则的事来。所以才要防心。
如何防心呢？很简单，审视自己，表里如一即可。切不可人前一套，人后一套，要做君子，就要做一个彻彻底底的君子。
一位哲人曾说：“即使你独自一个人时，也不要做坏事，而要学得比在别人面前更知耻。”宋朝陆九渊也说：“慎独即不自欺”，意思是说慎独就是不自欺欺人。古圣先贤之所以倡导慎独这种道德修养方法，是因为里边的确包含着合理的东西，它是一种自我立法，是一种自我珍惜，是一种自我保护，是一种自我负责。
的确，一个人在不受任何外力所约束的情况下，所表现出的一言一行、一举一动最难察见其本性，所以，不要因为没有人察觉就放纵自己的恶习。
东汉年间，有个叫杨震的人，饱读诗书，德行也高，被称为“关西夫子”。那时，政治腐败，贪官污吏多如牛毛，而杨震却能“出污泥而不染”。他家都是布衣粗食，经常吃不上肉。有人劝官位越来越高的杨震，起码应该为子孙后代留下点产业，他一笑置之，说：“我的家人能让后世称做清白官吏的子孙，这种遗产不是比钱财更有用吗？”
杨震任荆州刺史时，发现一个叫王密的人，才华出众，便向朝廷举荐。朝廷便委任王密为昌邑县令，王密对杨震十分感激。
几年以后，杨震调任山东东莱太守，上任途中，路过昌邑。王密一直记挂着杨震的恩德，非常热情地招待了他。晚上，王密自个到杨震下榻的馆驿拜望。寒暄一阵之后，王密关上了门，从怀中掏出一个布包，对杨震说：“学生能有今天，全靠恩师栽培，这十两黄金，不成敬意，还望笑纳。”
杨震很是惊讶，他严肃地说：“当初我推举你，是因为看你很有才学，也认为你很懂礼。但从今天这事看来，你并不了解我，赶紧收起来吧！”
王密以为杨震不收，是怕人坏了名声。于是凑近杨震低声说：“天黑了，没有谁会知道，您就放心地收下吧！”
一听这话，杨震脸色都变了。他斥责道：“你送黄金给我，自有天知、地知、你知、我知，怎么能说没谁知道呢？自古以来，君子慎独，意思就是说即使在独自一人的时候，仍然不做问心有愧的事。我们哪能以为没人知道，就做出违背道德的事情呢？我希望你不要让我后悔我的推荐！”
王密羞愧难当，急忙起身谢罪，收起金子走了。据说经过这次教训，王密后来也成为一个十分廉洁的官员。因为自有天知、地知、你知、我知。杨震把自己的书房题名“四知堂”，他本人被美誉为“四知先生”。
古代君子“慎独”，从本质上显示了儒学的“内圣”精神。也正所谓“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”在人生修养的整个过程中，“慎独”之道就在于培养和强化人的自重、自爱、自律意识。一个人不能自重，便失去了人格意义上的自爱，没有自重、自爱，也就很难做到严格自律。一般说来，在一个单位、一个团体乃至一个国家中，人群中自律意识的弱化，当其处于少数时，尚无碍事兴人和的大局；当其人数剧增，尤其是管理层和骨干分子的人数达到相当数量时，便会正气难扬、歪风渐长。这一点，值得我们高度警惕。古人尚知慎独自律之重要，现代文明人更应好自为之。
在城市熙熙攘攘的人群中，冲闯红灯、乱扔垃圾、随地吐痰等不文明行为，还相当普遍，而且已成为某些人的一种顽疾。我想，最根本的办法，还是要增强全体市民的公德意识，特别要提倡和学习在公德面前保持慎独的精神。
不但佛家重视“慎独”，“慎独”也是儒家讲修养的一种非常重要的境界。个人独处，他人不知，这有两种情况：一种是做的事别人不知道；另一种是你只是有一种想法但没有实施，别人更不会知道。在这个时候，如果能够严格地按照道德规范去做，也就真正做到了“慎独”。
独自一人的时候，自己的所作所为、所思所想能否保持正直，这对一个人来说是十分重要的，同时它也体现了一个人道德水准的高低。每个人都有独处的时候，人往往就是在这些时候会有邪念，或者做自己知道不对从而在别人面前不敢做的事。就是因为这一点，产生了许多罪恶，这是十分可怕的。独处时，没有外界的干扰，不会有人注视你，从而也就不会顾及面子问题；同时由于寂寞，思想便活跃起来，总要想些什么，做些什么，一个有高尚的品质和高度的自律能力的人，能够在享受寂寞的同时思考一些或者做一些有意义的事。
然而，要真正做到“慎独”并不是一件容易的事。正是因为“独”从而导致很多人不“慎”。既然没有人看见，自己做了什么别人也不会知道，那么我就可以放纵一下自己了。就是在一次次的不“慎”中，一个人的道德在滑坡，他的丑陋的一面在扩大，总有一天会滋生出罪恶。世间的诱惑是多种多样的，它们总是在人们孤独的时候来袭，如果人们抵抗不住，就有可能被拉下深渊。
“慎独”应该是一种内在的要求，人们只有把道德变成自己内心的一种要求，才能够真正实践“慎独”。我们“慎独”并不为了别人而是为了自己，此时我们面对的是自己赤裸裸的灵魂，我们之所以在别人面前有些事情不敢做，是因为别人在自己心目中有一席之地。那么为什么在独处时这些事就敢做了呢？难道就没有人看见吗？李叔同在《改过实验谈》一文中说：“吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’又引诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’此数语为余所常常忆念不忘者也。”是的，无论何时，都要小心谨慎、以此为戒，要随时随地要求自己做一个高尚的人，做一个值得别人和自己尊敬的人。
克己之道在于“忍”己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。
——李叔同《格言别录》
大千世界，无奇不有，周遭处处充满争执和诱惑，如果我们一味纵己之欲，不加以克制，最后势必会“作茧自缚”，自作孽怎可活？
所以，李叔同说“己性不可任”，最好的办法就是“当用逆法，制之，其道在一‘忍’字。”
中国人立身讲究忍气吞声，做人要学会忍辱负重。在中国人眼里，忍耐是一种美德，是一种成熟的涵养。
“吃亏人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人类适应自然选择和社会竞争的方式。大凡世上的无谓争端多起于芥末小事，一时不能忍，铸成大祸，不仅伤人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是达士；而凡事不能忍者，纵然有点愚勇，终归城府太浅。人有时大愚，小气不愿咽，大祸接踵来。人应该为自己的快乐而活着，切莫因别人的失礼而生气。谁都不愿被别人所左右，如动辄生怒，恰恰自陷于受别人左右的陷坑，不仅左右你面部表情，而且左右了你的心理情绪。这样你最易被人玩弄于股掌之上，“激将法”正是如此。忍耐并非懦弱，而是于从容之中冷嘲或蔑视对方。唐代高僧寒山问拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐视我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置之，冷眼观之，看他如何结局？”这种大智大勇的安身立命的艺术，用老子的“不争而善胜，不言而善应”这句话来评论恰如其分。
无论是民族还是个人，生存的时间越长，忍耐的功夫就越深。生活在世上，要成就一番事业，谁都难免经受一段忍辱负重的委屈历程。因此，忍辱几乎是有所作为的必然代价，能不能忍受则是伟人与凡人之间的区别吧。韩信受辱胯下，张良纳履桥端，皆英雄人物忍辱轶事。屈辱能令人发愤，催人奋进，是一种无形而巨大的向上动力。司马迁说：“文王拘而演《周易》，屈原放逐，乃赋《离骚》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《国语》；孙膑髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，作《说难》、《孤愤》、《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。”“小不忍则乱大谋。”司马迁也是因宫刑而后著《史记》。忍耐既可明哲保身，又能以屈求伸，因此凡是胸怀大志的人都应该学会忍耐，忍耐，再忍耐。
