学海无涯苦作舟。难道学习就只有与苦做伴，才能学有所成？
对于这一点，大教育家，最能也是最善于学习的孔子显然是不大认同的。否则，他就不会在《论语》中苦口婆心的大量阐述学习的方法了，直接说个“苦学”不就完了吗？
孔子的教育思想是提倡“乐之者”的，他建议人们把学习当成爱好，深入其中，并为此提出了许多方法，通过学习这些方法，我们或许就能摆脱人为的“苦海”。
1.温故而知新，可以为师矣
原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
大意：孔子说：“温习旧知识而能够获得新知识，就可以做别人的老师了。”
“学而时习之，不亦说乎？”
说的是什么？
就是“温故而知新”。
学习最重要的是获取心得，逐步达到无师自通的程度。换句话说，无师自通，就可以做别人的老师了。
所以，高明的老师总是致力于学生自学能力的培养。
“温故而知新”是一种反复研读的，多方琢磨的过程。说：“读书百遍，其义自现”，好的书都经得起咀嚼，每咀嚼一回，就又悟出些真味，自己见解愈深。学问愈进。愈读得出味道来。因而有位评论家说：少年时读塞万提斯的《堂吉诃德》会发笑，中年时读了会思想，老年时读了却想哭。
好的书是需要反复读的，英国桂冠诗人丹尼生每天研究《圣经》；大文豪托尔斯泰把《新约福音》读了又读，最后可以长篇背诵下来；马克·吐温旅行时必带一本厚厚的《韦氏大辞典》；白朗宁每天翻阅辞典，从辞典里面获得乐趣和启示……“温故而知新”也是从过去看将来，从过去的时间领域所积累的经验为参照系，来因地制宜、因人制宜地制定实现未来目标的工作计划，但是过去的经验不应该成为消极的“定势”，成为限制创新的包袱和累赘，囿于经验的成见，变得胆小、世故、迟钝起来，空失很多人生机遇，这种情形在现实生活中并不少见。所以，“温故而知新”贵在创新。第二次世界大战期间的英国首相丘吉尔曾经说：“战争中的第一次战斗都是独特的，需要对实际情况作深刻的分析。最容易通向惨败之路的莫过于模仿以往英雄们的计划，把它用于新的情况中。”在战争史上，由于照搬前人经验而丧师败绩的事例不胜枚举。唐朝房官效法古制，用车战制敌，被安史叛军杀得一败涂地。0世纪30年代的法军统帅部，完全搬用第一次世界大战的经验，在法西斯德国的闪击下，一触即溃。相反，那些被人称道的成功战例，如韩信的背水为阵，刘伯承的重叠设伏等，都无不具有惊人的创新之举。
历史没有完全的翻版，经验更不能百试百灵，唯心史观有在以往经历的基础上加入新的成分和创意，才能做到无往而不利。“温故”不是一味重复而是要“知新”这样就“可以为师矣”。
勤于思考，学而不思则罔
原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
大意：孔子说：“只读书不思考就会迷惘，只空想不读书那就危险了。”
“学而不思则罔，思而不学则殆。”这两句话阐明了学习和思考的关系，只学不思或只思不学都容易陷入迷惑而无所获。
只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚的空想家。书呆子迂腐而无所作为．空想家浮躁不安而胡作非为，甚至有精神分裂的危险。
所以，儒者主张既要读书又要思考。
明代人陈鎏说：“读书须知出入法：始当求所以入，终当术所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”
学是入书，思是出书。出入有道，学业可成。
爱因斯坦在总结自己的成功经验时说，学习知识要善于思考、思考、再思考。他创立狭义相对论，据说就经过了10年的沉思。只是学习，没有思考，没有消化、整理、提高，只能是杂乱无章的知识的堆积，不可能形成实际的效力。
有这样一个故事：一个老翁和一个孩子用一头驴子驮着货物去卖，货卖出去了，孩子骑驴回来，老翁跟着走，但路人责备小孩子不懂事，让老年人徒步，于是他们便换了一个位置；而旁人又说老人心硬，于是老人忙将孩子抱到鞍上；后来看见的人说他们没人性，于是两人又都下来。走了不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子不骑；于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法，就是我们两人抬着驴子走。这个笑话告诉我们这样一个道理：无论读书，还是做事，只是一味的“旁征博引”，不加思索，“脑子里给别人跑马”，结果往往会弄到抬驴子走的。常听人说，现在报刊上一会说要注意晨跑，一会儿又说早晨锻炼不好；一会儿说喝茶有益健康，一会儿又说要少喝茶；一会儿将某部影片捧得上天，一会儿又将其贬得一钱不值……这便是“学而不思”者的烦恼，人云亦云，当然只有陷入迷惘的境地。
书是前人经验的总结，读书是汲取前人经验的过程，但不能自己囫囹吞枣，生吞活剥。书籍和经验也是前人智慧的结晶，亦不能置之不理，一味蛮干。会读书也要会思考，也就是我们前面提到的既要进得去，也要出得来。
3.不知为不知，敢于说不知道
原文：子曰：“由！汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
大意：孔子说：“子由啊！你知道了吗？懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。”
求知最忌自欺欺人，不懂装懂。
人们时常讽刺那种只会说“YES！”的“假洋鬼子”，把他们当作不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都是，充斥于各行各业。
如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没有什么大碍。但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题了，小则害己害人，大则亡党亡国。
所以，我们绝不要低估了不懂装懂的危害。因为它完全可能由一种个人品质而发展成为一种社会公害，遗患无穷。
世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时，曾对很多问题都表示“不知道”。前一阶段又听说他在为南航师生作学术报告时，面对同学提问又是“三问三不知”：“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗？”“不知道。”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗？”“不知道。”“您能不能谈谈物理学未来0年的发展方向？”“不知道。”三问三不知！这让在场的所有同学意外，但不久就赢得全场热烈的掌声。也许，一些人在说“不知道”时往往被看作是孤陋寡闻和无知的表现，但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，不禁令人肃然起敬。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”学问愈深，未知愈重；越是学识渊博，越要虚怀若谷。作为专家、学者，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。美国现代物理学家费曼说：科学家总是与疑难和不确定性打交道的。当一个科学家不知道一个问题的答案时，他就是不知道；当他有了大概的猜测时，他的答案也是具有不确定性的；即使他对自己的答案胸有成竹时，他也会对质疑留有余地。对科学家来说，承认自己的无知，使自己的结论留有被质疑的余地，是科学发展所必需的。学人只有秉持这样的科学态度，才能不断地“格物致知”，获得新认识，达到新境界。常言所谓“一事不知，学者之耻”，其本意正是在于策励学者们不断求索，不断进取。孔子曾云“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”即使是在专业领域内，那种自诩或表现为无所不知的“专家”，不仅其学识而且其人品也都是值得怀疑的。
其实，丁肇中教授大可不必说“不知道”。比如可以用一些专业性很强的术语糊弄过去，可以说一些不沾边际的话搪塞过去，甚至还可以委婉地对学生说：“这些问题对于你们来说太深奥，一两句话解释不清楚。”但是，这位诺贝尔奖得主却选择了最老实、最坦诚的回答方式，而且表情自然、诚恳，没有明知不说的矫揉造作，没有故弄玄虚，也绝没有“卖关子”。丁教授坦言不知道，不但无损于他的科学家形象，更凸现了他严谨的科学态度，令人肃然起敬。
与丁肇中“三问三不知”相似的还有著名男高音歌唱家帕瓦罗蒂在一个大型演唱会上的表现，他演唱时刚到高潮之际，却突然停顿下来。举座哗然，连乐队都停了下来。帕瓦罗蒂坦诚地说自己忘记歌词了，请求大家原谅，希望大家再给他一次表演机会。在一阵沉寂后，全场爆发出热烈的掌声。事后，有人告诉帕瓦罗蒂：“你完全可以做做口型，而不必承认自己忘了词。相信观众肯定会认为是麦克风坏了而丝毫不会怀疑到你身上。”帕瓦罗蒂微微一笑：“如果还有下次，我同样会认错。因为事实早晚会被人知道，那对我的声誉影响会更大”。
与丁先生相反的是，一些人尤其是个别官员，在很多问题面前往往表现了“万事通”、“博学家”的“风采”，下基层、搞调研，在情况不明、事情未弄清的时候就发指示、提要求、做决定，流露出一种“傲视万众”、“唯我正确”的态度。殊不知，一些指示、要求、决定有时与基层的实际不相符合，有的甚至离题万里，基层照此做下去，其结果自然可想而知了。
有一般常识的人都知道：人非圣贤，不可能生而知之，治学之要，行政之本，就在于实事求是，严肃认真，孜孜以求，来不得半点虚假。对不知道的东西，就不要充当“先知先觉”，更不要自认为能“升而知之”，认为自己一旦当了领导就对什么问题都有发言权。这是做学问做官乃至做人的一个最起码的要求。时下有些“专家”、“学者”，总喜欢对一些自己不甚了解的事情发言，不负责任地乱说一通。结果是“专家意见”并不“专业”，让人一头雾水，不知所云，有些“专家”因此在人们心目中的影响力在减弱。与此相对照，让人更觉得作为学术大师的丁肇中“三问三不知”，对于学人来说十分可贵，令人警醒。知道就是知道，不知道就是不知道。这种坦然与诚实，不仅是科学家、艺术家和领导干部应该具有的，对于我们普通人来说，也是不可或缺的。
人的知识都是通过直接经验和间接经验得来的，与官位的大小没有直接关系。个别官员之所以“升而知之”、“官升知识长”、“官大本领强”，其实是官僚主义在作怪，并错误地认为只有如此才能显示其“水平”、“能力”和“高明之处”，才不至于混同于一般老百姓，而且自己确实“高”。这些官员“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，给人民、国家带来损失“事大”！谨防“升而知之”，才能使个别官员能够正确地认识自我；才能树立“知之为知之，不知为不知”的求实态度；才能注意学习、加强学习，由不知到知，由知之甚少到知之较多；才能不断改进工作作风，更好地为人民、国家做贡献。否则，总认为“升而知之”，就会堵塞其提高、前进的道路，最终贻害无穷。
4.好学者，恒心最重要
原文：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
大意：鲁哀公问：“你的学生中哪个好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不迁怒于人，不两次犯同样的错误。可惜短命死了！现在再也没有听说过比他还好学的人了。”
孔子曾经这样自诩道，说他与常人不同的地方就在于好学（《公冶长》）。现在又听他赞扬颜回好学，而且，只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵，另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。
值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何如何了得，历史如何如何了得，语言如何如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒于人，又不两次犯同样的错误。这在我们看来，完全是品德问题，而不是什么好不好学的问题。这又一次说明，在圣人门下，学习决不仅仅是指书本知识、文化知识，而是包括“德育”的内容在内的，所谓“进德修业”，在儒学里，都是属于“学”的范畴。
说到“不迁怒，不贰过”，这6个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气筒；受了太大的气不拿孩子做出气筒。或者，受了上司的气，不拿下级做出气筒，如此等等，那可真是难以修成的涵养。至于说不贰过，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回那样的贤人了。
如果说“好学”的准则就是这些，我们谁还敢自认为是“好学”的人呢？要修炼成仁者本色，就得不断添草加柴，贵在坚持，恒心永在。
你可能刚走出或即将走出校门，此时此刻，你首先是要找到合意的工作。不喜欢的工作，你不要它；喜欢的工作，它不要你。你不断地寄履历表、推荐函、参加面试，就这样来来回回折腾了半个月，好不容易，有一天，你终于在信箱里看到录取通知，搞定了！
