下级人员要取得的赏识首先是自己必须具备一定的实际才能，世有千里马而后有伯乐。不管如何殷勤表现，若非千里马，也不会被伯乐看中。但在具备了一定能力后，你就不能把希望寄托在你上级是个“伯乐”上，“表现你自己”就是下级人员最重要的事。你不能整天空守着自己的一腔抱负等待某位领导的“垂青”。要想怀才而遇，就必须适时、适当地表现自己。正所谓能干不如会表现，“只问耕耘，不问收获”在今天有些行不通了。越是“只问耕耘”的人，就越是没有出头之日，因为隐没在人群中，领导者们根本无暇看到他们。于是，做个沉默者，往往便只有吃亏的份儿了。不少人的确才华出众，踏实肯干，但领导却并不认为他们怎么样，原因就在于这些人不善于表现自己。
领导喜欢勤快、干净利索又“会来事”的下属，作为年轻人，资历浅，要想有所发展，必须从身边的小事勤勤恳恳地做起，不能大事做不了，小事不愿做。有时候小事更容易体现勤快，体现扎实，更易于表现自己。任何上级都希望下级能够主动工作，积极地找事来做。在有些时候，作为上级领导，对某件任务下级是否有能力完成，心中并不肯定，欲叫你做，又怕你不能承当；又有些时候上级手上有一项极为困难的任务，又不知道让谁去完成更好；还有时候，要完成某项工作，需要冲破规则，但上级碍于他的地位，又不能明说，故此项工作也不好交下去。在这些时候，有能力的下级，要想有所作为，就应抓住这些能表现自己才能的机会，大胆进取，主动请缨，同时明确你的权限，配合上级把工作做好。
198年，英国与阿根廷为争夺马尔维纳斯群岛爆发了一场战争，英国派出的特混舰队司令沃德伍德，在临行前，英国首相撒切尔夫人问他需要什么时，他答道：“权力”，“希望战时内阁不要干涉我们的军事行动”。撒切尔夫人回答：“我授予你除进攻阿根廷本土以外的全权。”结果在整个战争中，由于首相及内阁没有干涉沃德伍德的行动，所有的战略计划、作战方案、进攻地点和时间都由沃德伍德一手制定，保证了突击的绝对机密性和机动性。
同样在战场上，登陆指挥官穆尔临行前也向沃德伍德要求“权力”，“希望你给予我调整行动的最大机动权。”得到同意后，英军登陆发现阿军已成惊弓之鸟，穆尔立即放弃了沃德伍德稳扎稳打的战术，采用蛙跳战术，直扑阿军主力聚集地，使阿军措手不及，只好投降。
战后，沃德伍德和穆尔的这种做法得到了广泛的赞赏，他们的声誉也因之大增。试想，如果英军指挥官没有勇气要求“放权”，要求独立承担责任，那么，事事请示汇报，行动犹豫不决，耽误了战机，最后导致失败，则不仅撒切尔夫人会面临一片舆论压力和指责，沃德伍德和穆尔的前程也会由此断送。
所以，有机会你应主动请缨，不要怕向领导“要权”，只要是为工作着想，从单位整体利益出发，领导是乐于“放权”给你，让你有自由发挥的余地，这时表现你的舞台已经搭好，你就可尽情地施展你的才华。
7.和谐是一种境界
原文：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
大意：孔子说：“恭敬而不符合礼就会劳倦，谨慎而不符合礼就会畏缩，勇敢而不符合礼就会作乱，直率而不符合礼就会尖刻伤人。”
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也就是要达到和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。所以，一方面是“礼之用，和为贵”，“和”是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。
礼作为一种广义的交往形式和规范，其原则首先表现为“和”，所谓和，从消极的方面看，主要是化解主体间的紧张与冲突；就积极的方面而言，和则指通过彼此的理解与沟通，达到同心同德，协力合作。孔子所崇尚的人生意境是一种和谐的意境，因而也是一种美的意境。用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给我们开出的公式：团结——批评——团结。
人生万象总是在矛盾中谋求调和与融通，而不是对立与分割。有的人满口歌颂自然人生的美，努力忘记一切缺陷与丑恶；有的人却用显微镜来观察人生的斑点，仿佛世上只有虚伪、残酷、麻木，忘记了鸟歌虫吟。现代生活需要的不是对立，我们更应该扩大自己的胸襟和容人之量，不要以狭隘的眼光去概括事物，或者只一味的唱高调，歌功颂德；或者一味的唱反调，挖疮疤。应该真正地跑到生活里面，把一切事都用宽大通达的眼光来细细打量一番，感受生命的和谐与美。
在企业的经营原则中，很重要的一条就是“和”。企业家仿佛管弦乐队的指挥。他把所有演奏者集中在一起，根据他们的专长，发挥各种乐器的特点，指挥他们奏出优美动听、和谐的旋律来，企业的成功需要的是每个员工的通力合作，企业要充分调动和发挥每一个职工的专长，只有团结一心，才能有洋溢着活力的、富有韧性和刚性的集体。日本丰田公司的经营者十分注重采用各种方式调动职工的积极性，他们提出要“发扬温情友爱精神，形成家庭式的和谐风尚。”丰田公司绐年满0岁、购买本公司汽车的职工以八折优惠；实在有困难的，公司提供无息购车专用贷款。丰田公司还为职工提供租费低廉的公司宿舍，解决职工的住房问题。丰田的经营者们还经常参加公司的各项活动，制造一种“劳资和睦”的气氛。这些措施使职工对企业产生忠诚心和归属意识．自觉地把自己的命运和企业的命运联结在一起。
8.适度宽容你的下属
原文：子曰：“子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
大意：孔子说：“作领导不宽容，行礼仪不严肃认真，遭遇丧事的时候不悲哀我用什麽来观察这种人呢？
作为一个领导，没有什麽值得观察，当然也就是被否定的对象了。这里最值得我们重视的是“居上不宽”的问题。在另外的地方，孔子曾反复从正面说：“宽则得众。”（《阳货》、《尧曰》）宽容就能得到群众拥护。并把“宽”作为“仁”的五个方面内容之一。
荷裔美国作家亨德里克.房龙曾写过一本有世界影响的名著《宽容》，把宽容作为人类文明进步的重要标志。
如果说，宽容对于一般人来说都非常重要的话，那麽，对于居于上位的领导人来说，就更应该是一种必须具备的素质了。所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水太清澈了，清澈到像游泳池里的水一样，那时没有鱼儿能够在里面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛里容不得一粒沙子一样，那是没有人愿意跟随你的。俗话说：“金无赤足，人无完人。”其实也是说的这个道理。在中国历史上，有许多“宽则得众”的著名典故和故事，诸如楚庄王绝缨尽欢，孟尝君不杀与自己夫人通奸的门客，汉高祖重用陈平，曹操下《求贤令》选拔那些虽然有这样那样缺点但确有才干的人，唐太宗不追究郭子仪的儿子得罪自己，宋太祖宽容受贿的宰相赵普，宋太宗宽容酒醉的功臣孔守正和王荣，如此等等，不一而足。而与此相反，因“居上不宽”而自食其果的例子也同样是不胜枚举。
因此可以说“居上不宽”是领导者的致命伤，而宽容的肚量则是作为一个领导者的起码要求。越是进入民主的时代这一点就越发突出。这是所有领导者或想做领导者的人必须牢牢记在心上的信条。
如果你的下属犯了错，请不要轻易指责他，一定要保持适度地宽容。
你是否是一个成功的领导者，这与你在多大程度上可以忍受员工的不足有关。你是否可以对他们的微小错误视而不见？当员工违背了你一直保持的做事标准时，你是否应当给予惩罚？你是否应当提醒员工注意他们的错误？面对这些问题，虽然你很想装着视而不见，但又担心员工趁机利用这一点，并使之继续蔓延，然而如果你时时给予关注和处理，又担心他们视你为多事之人，把你当作一个不顾及员工的感觉而处处刁难的完美主义者。这时你应当站在员工的一边，对他人的缺点和不足表示容忍和理解，这是一个管理者的重要品质。绝不要动辄实施惩罚，或者造出一种令人惊恐的气氛。如果员工出现某一错误时，他们不用担心自己即将遭受处罚，那他们势必会更好地工作。员工在对管理者作出评判时，宽容型的管理者似乎更令他们接受。在许多公司里，当员工出现某一问题时，事后的调查与追究是较普遍的一种做法。实际上，对于员工的错误，最好是从中总结更多的教训而不是过于追究。如果偶尔发生下面的事情，你应该宽容处之：
