《论语》是儒家的经典，是中国人的《圣经》。自问世以来，便被古代的读书人视为必攻的经典书籍，它在很大程度上影响了中国古代文明的发展方向和进程。
那么这部《论语》的魅力何在？他的作者孔子有是怎样的一个人？他们的影响又体现在哪？让我们带着这个问题，穿越千年时光去寻找答案。
1.孔子其人其书
孔子（前551年～前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世为宋国贵族，后因避乱迁居鲁国。孔子幼年丧父，家境中落，自言“吾少也贱，故多能鄙事”（《子罕》）。而立之年开始授徒讲学，打破“学在官府”的传统。鲁昭公二十六年（前516）鲁国内乱，孔子离鲁至齐，不为景公所用，不久即归。晋定公时期，曾为司寇。后去鲁，周游卫、陈、宋、蔡、楚等国，宣传自己的主张，终不见用。晚年归鲁，从事著述和讲学，整理《诗》、《书》等古代典籍，并根据鲁史删修《春秋》。相传孔子有弟子3000，著名的有70余人。
在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子：
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领众弟子周游列国近十个个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并未就此灰心丧气，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道，视富贵如浮云
孔子说过这样的话：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生冲突时，他宁可受穷也不会放弃道义。当然，我们不能单纯的的把孔子的安贫乐道看作是不求富贵，只求维护道义，这并不符合历史事实。因为孔子也曾说过：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以谦虚好学闻名，对于各种知识都曾表现出浓厚的兴趣，他的多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己却不这样看，孔子说：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
率性而为，直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言说：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善，以仁待人
孔子创立了以仁为核心的儒家学说，他自己本身也是一个非常善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的思想主要汇集在《论语》中，《论语》是儒家最重要的经典著作之一，由孔子的弟子和后学根据孔子的言行记录整理而成，约成书于战国初期。关于此书最初的编者，学术界向有争议，难以定论，但基本集中在冉雍、卜商、言偃、曾参等数人之内。作为儒家思想的脉源，作为000年来士人必读的文化典籍和初学教育的启蒙读物，《论语》在中国古代思想文化领域居有不可动摇的地位，对中国文化的各个层面乃至域外文化都有着深远的影响。
今本《论语》计1700余字，分为0篇，每篇取篇首几字为名，据杨伯峻《论语译注》又分为510章（节）。《论语》传至西汉时，曾出现三种抄本：《鲁论语》0篇，《齐论语》篇，《古论语》1篇。各本篇次与文字均不尽相同，篇次相异在《问王》、《知道》和《子张》，文字则多处有异。汉成帝时，安昌侯张禹将《鲁论》和《齐论》混而为一，并称《张侯论》。至东汉末，郑玄就《鲁论语》篇章参考《齐论语》和《古论语》，作《论语注》，成为后世的流传本，所以现行本《论语》是由郑本所出，以其为据的。
《论语》中的“仁”和“礼”
《论语》一书以语录体写成，文字简约，内容广泛，蕴涵了孔子丰富而深刻的思想，概括起来主要有“仁”和“礼”这两个方面：
一、仁
“仁”是中国哲学史上最重要的范畴之一，也是孔子思想的核心。
《论语》中“仁”字凡109见，因立论角度各有不同，其内涵也颇为丰富。关于“仁”的基本含义和具体内容，孔子针对不同的对象，进行了多个层面的阐述，择其要者如下：
其一，他在答复颜渊问仁时说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》），认为约束自身，使自己符合礼的原则，就是仁。颜渊问克己复礼的内容，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（同上），认为要达到仁的境界，就要在视、听、言、动各方面都符合礼的要求。
其二，“樊迟问仁。子曰；‘爱人’”（同上），提出“仁者爱人”的基本精神，认为“仁者莫大于爱人”（《大戴礼·王言篇》）。
其三，孔子对子贡说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也”（《雍也》），又说“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），认为仁就是推己及人的忠恕之道，指出仁者的标准和行仁的方法。所以他的学生曾子概括说：“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》）。
其四，“孝弟也者，其为仁之本与”（《学而》），认为孝悌是仁的基础和做人的根本。
其五，孔子把“仁”视为人生价值中的最高原则，把求仁看作是一个思想修养和道德修养问题，他说：“为仁由己，而由人乎哉严（《颜渊》），“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），认为求仁不在外求，全靠个人自觉，只要净化我心，徇礼而行，就可崇德、修慝、辨惑，达于仁的境界。
孔子根据“仁”提出了为政以德的仁政学说。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《为政》），指出以教化和道德感化来治国的重要性。又说：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”（《卫灵公》），形象说明了民众对仁政的迫切需要。孔子主张实行惠民政策，“节用而爱人，使民以食”（《学而》），为政者要重视的是“民、食、丧、祭”（《尧曰》）；同时还要宽刑罚而重教化，对民要“道之以德，齐之以礼”（《为政》），反对“道之以政，齐之以刑”（同上）。孔子还提出“举贤才”的主张，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”（《为政》），认为任用贤能才能服得民心。而为政者则要首先端正自己，“其身正，不令而行：其身木正，虽令不从”（《子路》）。
二、礼
“礼”是孔子思想中的另一个重要范畴。礼原为夏、商、周三代的典章制度，内容涉及礼节仪式、政治制度和道德规范等。孔子认为周礼因革于夏商，最为完备，是古代礼的最完美阶段。他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知心也”（《学而》），并赞叹说；“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。
