荣格解过数以万计的梦，对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识为灵自发的和没有扭曲的产物……梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理”在弗洛伊德看来，梦好像一个狡猾的流氓，拐弯抹角地说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，他用生动形象的诗的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。
象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。
梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称为梦的补偿。他认为，如果一个人的个性发展不平衡，当他过分地发展自己的一个方面，而压抑自己的另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。
荣格是现代梦心理学研究中最重要的变革者和推动者之一，他与弗洛伊德的友谊始于梦的解析，也终于梦的解析。荣格终其一生从事梦的研究，在他82岁高龄撰写自传时，把书名题为《记忆、梦、反思》，仅此一点也可以看出荣格对梦是多么的钟情与偏爱。
6.精神分析心理学家弗洛姆
埃里希·弗洛姆（1900～1980），诞生于德国的法兰克福。早年在海德堡、法兰克福和慕尼黑修习心理学和社会学。1922年，毕业于海德堡大学，获哲学博士学位。继而，专攻精神分析学，曾在慕尼黑的柏林和精神分析研究所工作。
1923年，弗洛姆应芝加哥精神分析学院邀请赴美，以客座教授名义执教于该校。希特勒登台后，他遂定居美国，并加入美国国籍。先后执教于美国和墨西哥的多所大学和研究所。
1951年，弗洛姆出版了他的专著《梦的精神分析》一书。从他书中的论述，我们看出，弗洛姆的梦心理学理论有着较为显著的差异。弗洛姆的梦心理学理论表现出强烈的社会哲学色彩，这与他在接受精神分析的训练和成为一位精神治疗专家之前，修习了社会学与心理学有关。
1979年，也就是弗洛姆去世的前一年，他出版了一部全面总结弗洛伊德的书《弗洛伊德思想的贡献与局限》。在书中，弗洛姆高度评价了弗洛伊德梦心理学理论的价值。他指出“即使弗洛伊德没有创造一种精神病的理论及其治疗方法，他将仍然是人类科学中最杰出的精神之一，因为他发现了释梦的艺术。”
弗洛姆认为，弗洛伊德发展了一种全面的释梦理论。他把梦视为愿望的实现是其释梦理论的基本观点。在弗洛姆看来，弗洛伊德的释梦体系和谐而又富有魅力，所以，他的一些概念作为可行的假设是十分诱人的。
7.心理学家阿德勒
阿德勒（1870～1937），出生于维也纳，是奥地利著名的心理学家。他早年曾追随弗洛伊德，但几年后，他摒弃了弗氏的基本观点，自己另立门户。他对“因果论”的观点是：促使人类作出种种行为的，是人类对未来的期望，而不只是过去的经验。他对“潜意识论”的观点是：人类对未来的期望的目标经常是潜意识的，因为人常常对此是不能觉知的。阿德勒也不赞成弗氏“泛性论”的观点，他深信决定个人思想、感觉、行为的不是性的冲动，而是权力欲。
他认为这种对“权力”或“支使”的追求是每个人生命里唯一最重要的因素。他还创立了“自卑情结”理论，相信每个人多少有点自卑感，由此而产生“优越于别人的感觉需要”。他认为，由于身体缺陷或其他原因所引起的自卑，不仅能摧毁一个人，使人自甘沉沦和发生精神病，在另一方面还能使人奋发图强，力求振作，用以补偿自己在某方面的弱点，有时，一方面的缺陷也会使人在另一方面求取补偿——每个人都以自己独特的方法“补偿”身体的缺陷。
轻松做自己的解梦大师
解梦并不一定只有那些知识渊博的心理专家才能做到，其实我们每个人都能够成为解梦专家，毕竟没有谁比我们自己更了解自己了。当然，对梦的解析是一件十分严谨的事情，我们必须以正确的价值观和世界观为依据，并在掌握一定的心理学知识，以及对梦有着比较深刻的掌握的基础上才能进行。梦离现实并不遥远，而且与我们的生活息息相关。很多梦境在现实中都能够找到相应的依据。要自己给自己解梦，就要努力做到以下几点：
1.要能够把自己的梦境完整地、及时地记录下来
每天晚上入睡前，最好能够在你的床头准备好笔和本，以便随时能在第一时间把自己的梦境记录下来。因为很多时候，有些梦境会在醒来后瞬时忘记，这样就不利于解梦工作的进行。因此，对梦的记录一定要完整。醒来后要立刻对梦进行回想，边想边记，避免因为忘记而记录不全。这是解梦中非常重要的一个环节，一定要做好。
2.对自己的梦进行分析
对梦境的分析，应该与客观现实进行对照，而不能胡乱联系，否则就容易陷入唯心主义，使自己的解释脱离现实，成为胡编乱造。当然与现实的对照应该是以查漏补缺、自我警示为主。例如，梦见火灾，就应该提高防火意识，而不是认为自己要行大运。梦见小偷应该注意关好门窗，而不是对别人疑神疑鬼。
3.从梦境的侧面进行考察
对于一些与现实联系不够紧密的梦境，我们可以从梦境的一些侧面来进行考察。例如梦境中呈现的是一种什么样的场面和氛围，发生了什么事情，有哪些人出场，梦中你有什么样的行为，产生了什么样的情感等，然后再与自己所处的外部世界，以及相关的心理活动联系起来，就不难从中发现一些比较深刻的东西。
4.将客观和主观结合起来
梦是一种客观的东西，具有其客观内容，需要用客观的态度对待它，认识它；另一方面，梦也包含着主观成分在内，需要我们的知识和智慧，认真地，耐心地研究它，有时还需要头脑的敏感性，才能解开梦包含的意义。我们知道，梦是一种普遍的生理现象，但同时又伴随着一系列复杂的心理过程。所以对梦的解释，就有较大的难度，需要将客观的内容与主观的认识有机地结合起来，才可能解释清楚，这就要求我们在实践中不断认识它的规律和内容，以至能够熟练地掌握解梦这门艺术。
5.平时要多补充自己的知识
解梦本身是一件很缜密、很复杂的事情，它所需要的知识是广泛而深奥的，解梦这门学问，有时还要求解梦者具有客观的直觉及主观的敏感、睿智和相通的情感。故此，博学而多识加上自己的聪明才智才能真正做好自己的解梦大师。
当然，解梦有时候也不是一件多么困难的事情，只要能够和事实结合，有根有据，合情合理，也算是自己的一种收获。当然，解梦的最终目的是消除心理疑虑，释放不良的情绪，调整心态，正确地看待事物，从而能够快乐的生活和工作。
中国古代占梦家的解梦方法
中国古代占梦家的释梦方法，根据刘文莫的考察，可以归为以下三类：
1.梦的直解
所谓直解，就是把某种梦象直接解释成它所预兆的人事。也就是说，有什么样的梦象，就认为有什么样的人事，梦象和它所预兆的人事无论在形式上和内容都属于一种同一关系。由于是同一关系，梦者都可以自占。有时因为知识经验不足不能自占，但一经占梦者提示，很快也就会清楚。直解是一种最简单的占梦术。
契洛基人梦见自己被蛇咬了一口，便要像真正被蛇咬了那样进行治疗。
北美有的印第安人梦见自己在战争中当了俘虏，便要求他的朋友要像对待俘虏那样，将他捆绑打骂。
直解最简单也最容易，在占梦史上出现得也最早。直解是人们惯用的一种习惯，似乎人人都可以学到。但是直解对占梦者来说却是一大忌，如果随意用“直解”，那在事实面前就很容易“占而不验”，从而失去回旋余地，所以占梦者如果没有充分的把握，就绝不会轻率使用这种方式。所以，占梦者一般都比较喜欢“转释”这种占梦方式。
2.梦的转释
顾名思义，转释不是直接把梦象解释为它所预兆的人和事，而是先把梦象进行一定形式的转换，然后再根据转换了的梦象来解释它所预兆的人事。由于梦象经过了一定形式的转换，这样占梦家就可以根据需要随意附会，还可以为自己留下回旋的余地。正是由于表面上的不一致，人们更需要占梦家来解释，而占梦家所揭示梦象所蕴藏的鬼旨或神意，在不明真相的人们看来，实在是太神乎其神了。在具体运用上，转释又可以分为连类法、象征法、类比法和谐音法。
转释的方法，在具体运用时，有时单独使用，有时又合并使用。合并运用者，有时是两法并用，有时是三法或更多的方法并用。
如《酉阳杂俎》载：韩泉有个弟子想投考当时的中书舍人卫中行作其从属，卫中行当时欣然同意。临出榜时，这位弟子忽然梦见乘驴摔倒在水沟里，可是从水沟里登上岸后，发现靴子并没湿。这位弟子将梦告诉韩泉后，韩泉释曰：“据梦，卫生相负，足下不沾。”驴本来是供这位弟子骑的，现在反倒把人摔下来，故曰“卫生相负”，靴子穿在脚上，脚称足，故将靴子释足下。“足下”又是“你”的意思，故“足下不沾”意思是你可能榜上无名了。结果，榜出之后，果然无名。
又如《太平广记》载：唐武周年间，有丞相卢藏用和中书令崔湜被流放岭南。行至荆州，崔湜梦见他在讲座下面听人讲法，而同时自己照着镜子。当时张犹释曰：“梦座下听法，是音从上来也；‘镜’字‘金’旁‘竟’。其‘竟’不今日乎？”结果，在荆州崔湜被逼自尽。这两例均是两法或三法并用的例子。韩泉之释是用类比兼象征，张犹之释是兼用类比、解字和谐音。
（1）连类法
连类法是将梦中的事物与相关联的某种东西进行联系，并以之说明梦意和人事的一种释梦方法。这种占法以人们的生活经验为依据，因而比较容易为梦者接受和理解。
例如将梦白衣释为将遭丧，梦衣锦释为将沐恩宠等，即是运用连类法。因为白衣与披麻戴孝相连，披麻戴孝则意味着死人。衣锦与升官相连，衣锦还乡与皇恩有关。故“将遭丧则梦白衣”，“将沐恩宠则梦衣锦”。
又如，景颇族认为，妻子如果梦见枪、长刀之类，必生男孩；如果梦见铁锅、锅架则必生女孩。这是因为，景颇族的男子历来舞刀弄剑，而女子则一直在家做饭。
（2）象征法
象征解梦法是把梦境中事物通过联系或联想，还原成其所象征的事物，然后再根据所象征事物的兆示进行解梦的一种方法。象征解梦法是应用最多的解梦方法之一。
例如：熊罴虿蛇之梦出自《小雅·斯干》。郑玄在《笺》中这样解释：“熊罴在山，阳之祥也”，所以梦见熊罴为生男的征兆；“虿蛇穴处，阴之祥也”，所以梦见虿蛇为生女的征兆。确实，在气质上，熊罴具有阳刚之性，虿蛇具有阴柔之德。把熊罴和虿蛇作为男女的象征，这可能与史前的图腾崇拜与族外婚有关。我国民间此类例子还很多，如把鱼象征发财，把登高象征升迁等。弗洛伊德也明确提出象征法，并作为解梦的主要手段之一。
当然，象征解梦法的运用并不像修辞法分析那么严格，它也时常涵盖了比喻、借喻等方法在梦中运用时的解析。仅象征法就有约定俗成的象征意义、个人特定的象征意义、人类普遍认可的象征意义等诸多不同意象，加之比喻、借代等方法的融合，使梦中的事物可成为多种意象的形象化反映。既可象征做梦者周围与之有关的事物，也能象征做梦者自己或自己某一个人格侧面以及自己身体的一部分。
我们说梦是个人生活风格的产物，所以就同一象征物来说，由于每一个人的感知经验不同，生活作风各异，在不同的人梦中象征物的象征意义也就不同。比如有三个人都梦到了汽车。
甲的梦是：我驾驶着汽车，旁边坐着一位老太太，她不停地指点着我该往那儿开，对于她不停地唠叨，我很不耐烦，并且觉得她指的方向不对头，于是我叫喊着让她住嘴，说我自己已知道开往那儿。
乙的梦是：我靠在轿车的后座上，驾驶者是个陌生人。轿车沿河岸行驶，经过一个又一个山村。我与驾驶者愉快地交谈着，觉得非常舒坦。
丙的梦是：我乘坐的汽车无人驾驶，在黑暗中碰碰撞撞地前进，这使我感到非常恐怖，我缩在车子的一角，不知该怎么办，就在心慌周身出汗中惊醒了。
上述甲、乙、丙三个人皆在梦中以汽车做其象征物，但其意义显然是不同的。甲的梦境反映了其自信、不盲从的生活风格，乙的梦境却表现了其愿靠别人服侍、追求安逸、舒适的生活风格，而丙的梦则说明了他的生活处境十分恶劣，自己孤立无援，成为某种不可知的力量的牺牲品，一切都失去了控制，变得一团糟。
可见，由于做梦者个人动机、认知、信仰、经历、人文背景等诸多不同，使得梦境十分难懂，就像解词时一词多义，在不同句子、文章中有不同的含义，同一个景物在不同梦中也有不同的象征意义。如果生搬硬套，用固定象征物去解梦或对号入座，就会显得肤浅和武断。我们应该根据整个梦境，再结合做梦者的具体情况，以确定梦中事物可能象征的几个意象，从而取得较好的解梦效果。
