第二篇第四章3 不要指望菩萨消灾祛厄
一个人遭遇了很大的困难，他去寺庙里求观音菩萨帮助。
虔诚地叩头后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
此人非常吃惊，小心翼翼地问：“您是观音菩萨吗？”
那人答：“是。”
此人迷惑了，又问：“那您自己为什么要自己求自己呢？”
观音菩萨答道：“求人不如求己！”
看了这个故事，你可能觉得啼笑皆非，菩萨都不能消灾祛厄，谁能来帮助人们走出厄运呢？
你自己。
按照佛教的说法，人们今世所受的灾难困苦，都是定业的作用。所谓定业，是指难以消除的重大业力。稀有世尊释迦牟尼法力广大，但仍然有三不能，其中有一个就是“定业不能转”。但是信众在读诵《地藏本愿经》的时候，会在经文后读到一个“灭定业真言”：唵钵啰末邻陀宁娑婆诃。有人心生疑问：既然佛不能灭定业，为什么会有灭定业真言？
弘一法师解答说，“业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。”佛不能代替别人来灭业，佛与上帝不同。在天主教、基督教中，上帝决定一切，而在佛教中佛不是决定一切的，佛所扮演的是教师的角色。佛陀告诉我们生命的真相和修行的办法，要想获得救赎还要亲自去修行。
对于定业，大乘佛教和小乘佛教有不同的说法，就小乘的说法来说，定业不可灭，但是就大乘来说，因为具有菩提心等方便，所以在一些特殊的办法，比如灭定业真言等加持下可以消除定业。所以大小乘的主要差别是是否具有菩提心，在具有菩提心的前提下，定业可灭，否则定业难转，只能减轻，但终当受报。
《大悲经》里讲“所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。”佛问梵天是否有此能力转变，梵天回答，没有。同样佛也不能灭定业，很公平，公正，佛不以神通说服人，也不能以神通改变众生的业力，自己也得承受业力。
佛自己曾吃过九十天喂马的麦子。
佛在过去生的时候，有一生曾为出家修外道的人梵志，带着五百个童子在梵志山修道。那时也有佛在世，有一次，佛陀出去托钵化缘，因为道场有一位生病的比丘不能出去化缘，他就叫一个比丘在斋主那儿多乞一份斋饭回来给这位有病的比丘吃。
当这个化缘的比丘托着斋饭经过梵志山时，这位梵志闻到了饭菜的香气，当即生出一种嫉妒心，便说：“这些秃头和尚，怎么吃这么好的东西，他们只配吃喂马的麦子。”他的弟子听师父这么说，也随声附和说：“对的，他们应当吃喂马的麦子。”这位梵志在后来生修行成佛了，即释迦牟尼佛。
有一次释迦牟尼佛带着五百个弟子到一个国家去结夏安居，这个国王先是欢迎他来，可来到之后又不供养这些和尚了，这时有一个喂马的马师，看见佛和五百弟子没有饭吃，于是就用喂马的麦子来供养释迦牟尼佛和五百弟子。这五百弟子就是五百个罗汉，也就是过去跟着梵志修行的五百童子，虽然都证果了，但是因为过去生诽谤人家“这些秃头和尚只配吃马麦”，所以还要吃九十天喂马的麦子。将来就是修成了佛，也会像佛一样酬其宿债，但可以重报轻受。
佛经中讲这些故事，是一种示现，告诉我们佛力大不过业力，所谓“假使百千劫，所作业不亡”。只有真诚地忏悔才能消除今世的罪业，而无始宿债是要靠佛教诲的方法去彻底消除的，不要以为学佛了有佛保佑，就可以做了错事也不背因果而高枕无忧了。
佛对世人的慈悲和关爱，是用无上的大智慧告诉众人酬还宿债的方法，希望众人早成佛道。地藏菩萨说咒劝持，就是帮助人们减轻定业带来的痛苦。
滴水佛音
1、《地藏本愿经》 又称《地藏经》、《地藏菩萨本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，翻译者为唐朝高僧实叉难陀，收录于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法，赞扬了地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例。此经还通过诸位信徒的依次提问，以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话，介绍了地狱的状况，解释了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法。
2、业力 业力是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历。个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
3、灭定业真言 真言的发音为“唵，钵啰末邻陀宁，梭哈”。此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故自古称此咒为灭定业真言。
