第一篇第三章4 佛法是哲学吗
佛法来源于生活，是朴素的真理，然而所谓“大道无形”，佛法又是深刻而玄妙的，总有人因为无法参透佛法，而把佛法归入哲学的范畴。事实上，哲学是哲学，佛法是佛法。
弘一法师论述说“哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件，即所谓真理”。哲学研究问题，研究出的结果有一元的、二元的、唯心的、唯物的，种类繁杂，各家都有各家的说法，互相争执，互相诽谤，但是无论争辩得多么热闹，都逃不出错觉的迷雾。对此，弘一法师举例子说那像“盲人摸象”：
“其生平未曾见象之形状，因其所摸象之一部分，即谓是象之全体，故或摸其尾，便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑点到之见而已。”
盲人摸象，手指所到之处只是象的一部分，并不能总览象的全身。哲学家所探究出的真理，大部分是真理的碎片，自有其价值，可也不能涵盖真理的全貌。
佛法则不同，如同明眼人能亲眼见到大象真正的样子，佛法要亲证“真如”，用事实来消除所有的疑虑。
真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。“真如”即指遍布于宇宙中真实之本体，为一切万有之根源。追溯到最早的佛教经典中，真如被翻译为“本无”。真如还有法性、实际、实相、如来藏、如如、如实、法界、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界等其他说法。真真实实，平等如一，无妄情，无偏执，离于意想分别，哲学家费尽心思想要知道的宇宙万物的真相和本体，就是“真如”。
说佛法不是哲学，还有一个原因是哲学探讨的属于知识问题，即知识的起源、效力和本质以及认识论的种种问题。佛法不然，它主张唯识，只有佛法的唯识才能解决以上问题，否则，即如缘木求鱼，不得要领。所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。故除心识之外，万有现象皆非实在，所以会有“唯识无境”的说法。
我们做一个比喻，夜深人静时，你俯卧榻上，做了一个梦。在梦中山河秀丽，亭台俨然，种种人物，男女老少，白发红颜，或悲、或喜、或忧、或怒。这些人物在青翠的树木、芬香的花朵间演示着人生的悲喜，在云卷云舒间描绘着生命的欢忧。梦中的你，能知晓这些花鸟鱼虫、五谷草木是真是假？能辨别这些或鲜活或凋败的容颜是伪是真？说他们是真的，这不过是一个梦，清醒后必然知晓这是虚幻不实的；说他们是假的，他们却生于你的心，以现实为依托。如没有了解生命的真正含义，宛若在梦中，真假颠倒，昏蔽缠心，怎么说就知晓了世界的本质？可见，佛学能使人在幻与真中自在游走，全无所碍。
滴水佛音
1、真如 佛教术语，一般解释为不变的最高真理或本体。《成唯识论》卷九记载：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变异。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如。”“真如”一词在不同的佛经中有不同的翻译，其中仅《大般若经》就记载了“真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界”等十二个译名。佛教各个派别对它解释也不尽相同。
2、《坛 经》 《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。《坛经》是中国佛教禅宗典籍，由禅宗六祖惠能口述，弟子法海集录。
