（7）动其势，如其天：动摇其威势如畏惧天一样。
（8）以镒称铢：用重量相同的单位称量，表示绝对相等丝毫不差。镒，古代重量单位，二十两为一镒；一说二十四两为一镒。铢，古代重量单位，二十四两为一铢。
（9）唱者必和：歌唱时此唱彼和，互相呼应。
（10）挠：抓，搔。
（11）馀次：其余，其他的。
（12）动变见形：运动变化中显现其形。
（13）间：阻隔，阻挡。
（14）以间见间：在间隙中寻找机会。
（15）养志：养育心志。
（16）伏意以视间：隐伏自己的意图而寻视对方的空隙。
（17）自养：自我养气。
（18）让己：自己谦让。
（19）神存兵亡：精神存在军队灭亡。
（20）形势：形成新的局势、势力。
【译文】
施威慑敌要效法潜伏的熊的动作。施威慑敌，就是要掩藏自己的思想意识。所以应当使志向思虑坚固安静，神气就归入身体这个处所，那么威势被掩盖在内里却很强盛。威势盛大，那么内在意志就坚实；内在意志坚实，就不可抵挡；不可抵挡，就能分散他人威力，震动他人气势，如天一样盖住。以实来取虚，以有来取无，就像用“镒”来衡量“铢”一样。所以行动就必然依随，歌唱就必然附和。弯曲一根指头，观察其他，运动和变化就能体现出来，不能离间。明于唱和的道理，以离间的办法发现裂隙，明察变化威势就可壮大。如果有所变化行动，必须先养志，隐藏意图以观察其漏洞。自知志意固实，就可以自我养气。行礼让于自己的，就可以养他人之气。所以神气存在武力对抗消失，就可以形成为新的局势、势力。
散势法鸷鸟
【原文】
散势法鸷鸟（1）。散势者神之使也。用之，必循间（2）而动。威肃（3）内盛（4），推间（5）而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢（6）。意失威势，精神不专，其言外而多变（7）。故观其志意为度数（8），乃以揣说图事（9），尽圆方（10），齐长短（11），无则不散（12），势散者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气（13），外视虚实。动而不失分散之实（14）。动，则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威（15）。势败者，不以神肃察（16）也。
【注释】
（1）散势法鸷鸟：分散对方的势力要效法那些凶猛之鸟。散势，分散对方之势力。鸷鸟，像鹰一类的猛禽。这些鸟类捕捉动物常常是集中精力，瞅中机会，突击而就。
（2）循间：寻找机会。
（3）威肃：庄重肃穆。
（4）内盛：内里精神旺盛。
（5）推间：伺机扩大。
（6）心虚志溢：内心谦虚而志念充实。心虚，内心谦虚。志溢，志念充实。
（7）言外而多变：言语外泄而多变化。
（8）观其志意为度数：观察其志气意虑所达到的程度。度数，标准，准则。
（9）以揣说图事：用揣摩游说的方法图谋大事。
（10）尽圆方：竭尽圆方变化之理。
（11）齐长短：衡量事物的长短。
（12）无则不散：如果没有机会就不去分散对方。
（13）内精五气：体内精养五气。
（14）动而不失分散之实：行动就不失去分散对方势力的实质意图。
（15）权变之威：随机应变的威力。
（16）不以神肃察：不再费神心去认真审查。
【译文】
分散对方的势力要效法凶猛的鸷鸟。分散对方的势力，就是靠神气的推动。用这种方法，必须寻找机会而运用。威壮整肃，内气强盛，推算时机而行动，那么对方威势自然分散。能够分散对方威势的人，心胸谦虚意志饱满。意志衰微而削弱威势，精神不专一，其言辞外露而多变。所以观察对方志意作为揣度判断的标准，揣摩游说的方法然后图谋行事，尽圆方自然之理，使长短各有所用。没有机会就不分散对方势力，分散对方势力，要等待间隙而采取行动，采取行动，威势就壮大。所以善于研究虚实，采取行动而实际上不失去分散对方势力的实质意图。采取行动就顺随对方意志，了解对方计谋。威势，决定利害关系，也是运用随机应变的威力。威势衰败，是不再费神心去认真审查的缘故。
转圆法猛兽
【原文】
转圆（1）法猛兽。转圆者无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原（2）不测之智，以不测之智而通心术（3）。而神道混沌为一（4），以变论万义类（5），说义（6）无穷。智略计谋，各有形容（7）。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶。事类（8）不同。故圣人怀此之用（9），转圆而求其合。故兴造化者为始（10），动作（11）无不包大道（12），以观神明之域（13）。天地无极，人事无穷，各以成其类（14），见其计谋。必知其吉凶成败之所终（15）也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道（16），先知存亡。乃知转圆而从方（17）。圆者，所以合语（18）。方者，所以错事（19）。转化者，所以观计谋。接物（20）者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结（21），以接其说也。
【注释】
（1）转圆：转动圆形物体，文中指无穷的智慧，如转圆一样不止。因猛兽威势无尽，故效法之。
（2）原：探究，查找。
（3）心术：认识事物的方法和途径。
（4）神道混沌为一：神明之道原是混沌而为一的。神道，谓鬼神赐福降灾神妙莫测之道。混沌，混然一体，不可分割。
（5）万义类：一本无“义”字，即万类，万物。
（6）说义：解说义理。
（7）形容：外貌，模样。
（8）事类：事物。
（9）怀此之用：胸怀这些，并使用这些。
（10）兴造化者为始：兴起创造化育的人在开始进行时。
（11）动作：行为举动。
（12）大道：正道，常理。
（13）神明之域：一切神灵活动的领域。
（14）成其类：成就其事物。
（15）所终：结局，最终结果。
（16）以道：按照规律、事理。
（17）转圆而从方：改变方法、谋略。
（18）合语：共同游说。
（19）错事：筹措具体事情。错，通“措”。
（20）接物：与人交往。
（21）要结：要点，结论。
【译文】
智慧没有穷尽，如同转动的圆一样不止，可以效法凶猛无穷的野兽。转圆，就是没有穷尽的计谋。无穷的计谋，必须具备圣人之心，以追究不可测度的智慧本原，以不可探测的智慧去通达认识事物的方法和途径。神妙不测的自然天道混沌未开辟，用来议论万事万物的变化，阐说意义无穷无尽。智慧谋略计策，各有形象和状态，或者圆或者方，或者阴或者阳，或者吉利或者凶险，事物类别各不一样。所以圣贤之人就胸怀这些并使用这些方法，像转动圆形一样求取顺通合乎事理。所以圣人从兴起教化之始，作为无不包容常理，来观察神灵活动的领域。天地没有尽头，人事无穷无尽，各以成就其事物。通过观察计谋，必定知道吉凶、成败的归属。转圆，或者转到吉利，或者转到凶险，圣人因为合道所以预先知道存亡之理，所以才知道转圆是为了方。转圆者，所以共同游说，方者所以筹措具体事情；转凶为吉，就可以知道计谋的得与失；待人接物，可以观察进退是非。以上四者都可以见到其交会，然后总结其中要领，以接续其学说。
损兑法灵蓍
【原文】
损兑（1）法灵蓍（2）。损兑者几危之决（3）也。事有適然（4），物有成败，几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德（5），言察辞（6），合于事。兑者，知之也；损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞（7）也。故智者不以言失人之言（8），故辞不烦而心不虑，志不乱而意不邪。当（9）其难易而后为之谋，自然之道（10）以为实（11）。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之（12），皆为之辞（13）。用分威散势之权（14），以见其兑（15）。威其机危（16），乃为之决。故善损兑者，譬若（17）决水于千仞（18）之堤，转圆石于万仞之谿。
【注释】
（1）损兑：谓减少他虑，专心察理。
（2）灵蓍：占卜用的蓍草，因能显灵，故名。
（3）几危之决：决定预兆之事。几危，犹隐微，指预兆。
（4）適然：偶然。
（5）有德：有德行的人或事。
（6）察辞：经过审察之言辞。
（7）为辞：进行论说。
（8）失人之言：不听取他人之言。
（9）当：根据，凭借。
（10）自然之道：自然而无为的法则、规律。
（11）实：实质的内容，实际。
（12）益之损之：即益损，增减。
（13）辞：生辞，找话。
（14）分威散势之权：施威并分散对方势力的权谋。
（15）以见其兑：以显示其了解的程度。
（16）威其机危：显示其预兆。机危，即“几危”。
（17）譬若：比如，比喻。
（18）仞：长度单位。古以七尺或八尺为一仞。
【译文】
要想专心察理就要效法灵验的蓍草。专心察理就是可以预测吉凶。事情有偶然，事物有成败。危险出现之时，不能不考察。所以圣人以无为对待有德之士，谈话时观察对方言辞，考察与事相合否。益就是增加知识，损就是排除其他，才能实行。排除之后再行说服，事物有不可行，圣人不再多加辩说。所以有智慧的人不是只肯定自己的言论而不听取别人的言论，言辞不烦琐，心诚而不虚伪；心志不迷乱，邪念不会产生。根据困难或者顺逆，以自然而无为的法则、规律作为进行谋划实际内容。对方用圆的计谋，令其不能实行，对方用方的计谋令其不能停止，这就是大的成绩。增加或减少，都要以说辞论其得与失。用分威法、散势法中权变之方法，以使危险展露，然后做出处理，所以善于运用损益方法的人，就好比冲决千仞高堤之水流，从万丈高的山上滚落山谷之圆石。
【解析】
《鬼谷子》对谋人策士的素质提出了一系列的要求，要求他们思维敏捷、反应迅速、知识渊博、智谋裕如。那么如何练就这些基本素质呢？我们在本篇便能找到答案——通过盛神、养志、实意三个内养项目和转圆、损兑、分威、散势四个外练项目的锻炼，就能成为一个好的谋士。
《盛神》、《养志》、《实意》三篇说明如何涵养精神。盛神就是主张合道炼神，使神气旺盛，从而体魄健壮，精神饱满。养志主张精力集中、寡欲少动，从而反应敏捷，思理通达。实意主张通过收集丰富的信息充实自己的意念，明知大道，保障计谋无失。
转圆就是训练出谋划策的速度，要熟知事物原委，熟悉各类计谋的形态，并能变通应用，明辨事物的普遍性和特殊性的关系，通过事物的基本原则找到解决具体矛盾的方法，从而提高决策能力；损兑就是训练变换言辞的速度，把握事态的发展，以不变应万变，拨动事物朝着有利于自己的方向发展，这是选择、改换言辞的基础和出发点，学会把握这个出发点，就能随机应变。分威和散势训练的就是提高对付别人的技能，自己精力集中、知识丰富，便能挫败对方的威气；寻找并抓住对方的漏洞，实施有效的攻击，就能使对方的形势转化为对我方有利的态势。
只要通过以上几个项目内养外练，就能时刻保持旺盛的精力和敏捷的思维，从而在决策中随机应变，为游说的成功打下坚实的基础。
本篇隐含了分散敌手的威势时要像猛熊扑人前那样静伏的“分威伏熊术”，分散敌手的威势时要像凶猛的莺鸟那样抓住时机的“散势鸷鸟术”，等等。
【案例】
骊姬诡计杀申生
晋献公有九个儿子。在他还没有继承王位的时候，娶贾姬为妃，久而无子；又娶了犬戎主的侄女叫做穆姬的，生子重耳；又娶小戎允姓的女子，生子夷吾。晋献公的父亲晋武公，晚年曾向齐桓公求亲，纳齐姜为妾，由于年老而不能使齐女欢娱，献公就和齐姜私通，生子申生。献公即位后，立齐姜为夫人。这时，虽然长子重耳已经二十一岁，次子夷吾也长于申生，但因为申生是夫人所生，被立为太子。
过了十五年，献公出兵讨伐骊戎，骊戎主求和，愿将他的两个女儿送给献公做妾，大女儿叫驷姬，小女儿叫少姬。骊姬美丽聪明，时常参与政事，十言九中。第二年骊姬生下一子，取名奚齐，深得献公宠爱。
这时齐姜已死，献公不顾大臣们的劝谏，立骊姬做了夫人。献公为了讨好骊姬，想废掉申生，立奚齐为太子，没料想骊姬却不同意，并且跪在地下郑重地对献公说：“申生立为太子的事，各诸侯国都知道，并且太子非常贤明，又没有过错；如果您是因为我们母子而行废立之事，我情愿自杀。”献公不知是计，信以为真。
骊姬巧言蒙蔽献公后，暗中拉拢献公信任的大臣，以戍边为由，将申生、夷吾、重耳调出都城。申生领命到曲沃筑城，接连攻占了几个诸侯小国，名声远扬。骊姬畏忌申生，不断在献公面前刮枕边风，说申生志大，将以靖国的名义杀她，要夺父王的权。献公糊涂，命申生攻打赤狄，想借敌刀杀申生，不期申生打败了赤狄，无话可说，无罪可加。
