“原文”
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免坠在顽空。
“译文”
一盏微弱的孤灯失去了火焰，一件破旧的大衣失去了温暖，人生到这步田地也未免太煞风景；人的肉体像是干枯的树木，而心灵也犹如火种熄灭的死灰，这种人等于是一俱僵尸必然会陷入冥顽空虚中。
“解说”
合理生活，就是合理地利用你所拥有的一切条件，来为健康服务。
合理生活，包括两个方面。
一、合理地利用物质条件。
我们获取物质，是为了养育生命。可是，若对物质不善加选择，就会给健康带来危害。任何事物，都有它的两面性。也就是说，既有好的一面也有坏的一面。我们利用物质，在于发掘其对身体健康有利的部分，而不是引发它的负面效应。这就要求我们去掌握物质的性质，及其具有什么样的功用，以便用之得当，一分物质能对健康起到一分作用。“好钢要用在刀刃上”，要用得恰到好处，“增之一分则嫌长，减之一分则嫌短。”比如一件皮衣，在最寒冷时穿上它，最为合适，既能防寒又不会使身体生热。若是春秋季微寒时穿上它，就会导致身体生内热，到夏季则发为疖疮。可见，对于物质，我们用之得当，自然就能使身体健康了。
二、合理的情感生活。
生活中会遇到各种各样的事，就会产生一系列的情感活动。一个人的情感活动，与他身体的健康，有着极为重要的关系。古人认为，“精”、“气”“、神”是人身三宝。“精”是构成人体、维持生命的物质基础；“气”是生理功能；“神”是一切意识、知觉、思维活动的集中表现。精、气、神互相作用，互相影响。但三者之中，神起着主导作用。而一个人的情感活动，是由精、气、神互相作用完成的。所以，人的情感活动不正常，或波动过大，是造成内伤的主要因素。
人的情感活动，表明对现实生活的态度，它涉及到生活的各个方面。无论是声色滋味方面，还是精神意志方面，都很难将人的情感活动单独区别开来。
合理的情感生活，在于掌握节制与渲泄之间的分寸，太过节制则造成巨大心理压力，伤五股精气，太过宣泄则耗损人体精阳精阴，致使正气不足。
“例解”
享受与节制
公孙侨，字子产，任郑国宰相，专政三年国家就得到治理，善良的人服从他的感召，作恶的人害怕他的禁令。
子产有一个兄长叫公孙朝，又有一个弟弟叫公孙穆。公孙朝好酒，公孙穆好色。
公孙朝屋内聚集有千种美酒，积累的酒曲成堆，从百步外望他家的大门，酒浆的气味，直冲人鼻子。当他迷醉于酒的时候，就不知道世道的安全与危急，人间的悔恨与宽宏，也不知道家中有无财产，九族之间的亲密与疏远和存亡的悲哀与欢乐，虽有水火灾难及战争同时出现在面前，他都一概不知。
公孙穆的后园一并排列着数十间房屋，住满了经他选择来的美女。当他迷恋于女色的时候，摒弃了与亲人的团聚，断绝了与朋友的交往，躲避在后园中，夜以断日，三个月出来一次，还觉不满意。
为此，子产日夜忧愁，于是就去请教邓析，说：“古人说‘治理自身能达到治家，治家能达到治国。’可我家中却乱了，我将用什么方法来挽救我的兄弟呢？请你告诉我。”
邓析说：“你何不用性命的珍贵去开导他们呢？”
子产听了邓析的话，就对兄弟俩说：“人之所以比禽兽高贵，是因为人有智慧，而统率智虑的又是礼义，礼义达到则声名地位都有了。如果情感冲动，沉溺于个人的嗜好欲望，则性命就危险了。”
公孙朝、公孙穆说：“这些道理我们已知道已久，选择也很久了，岂能等到你说了以后才认识呢。人生是难得一遇的，而死却很容易，用难遇的生等待容易到来的死，谁会思念呢？而想用尊礼义来博得别人的夸奖，用矫正个人情性招来名声，我们以为还不如死了为好。为了尽情享受一生的欢乐和当年的快乐，只怕患腹泻而不能开怀畅饮；又怕精疲力尽而不能肆意纵情，而不急于担心名声的丑恶和性命的危险。如果用治理国家的才能夸耀事物，想用言语扰乱我们的心，用荣禄讨取我们的喜欢，不也是很卑鄙和可怜的呢？善于治理外界的人，事物未必能治理，而自身困苦交结在一起；善于治理内部的人，事情也未必乱，而自身性情安逸。以你的能力治外，可以暂时在一国内通行，但未必合于人心；以我的能力治内，可以推广到天下，我们常用这种方法来开导别人，你反而用这种方法来教导我们了？”
子产听了他的兄弟一番言论后，感到茫然了，无话可以回答他们。
享受与节制，若能把握好其分寸，则能养生。如果任意强调某一方，都是害生的行为。
