（《全宋文》卷三十三，2618页）徐案：《全宋文》乃据《广弘明集》卷十五而收录。晋义熙八年（公元412年）五月，慧远在庐山立台画佛像，自作《万佛影铭》，次年九月九日刻铭于石。又遣弟子道秉前往京城建康请谢灵运亦为之作铭。谢崇慧远，为其俗家弟子，虽未亲见佛影，而以其所学所想，欣然命笔，即此铭也。慧远《沙门不敬王者论序》：
晋成、康之世，车骑将军庾冰，疑诸沙门抗礼万乘。所明理，何骠骑有答。至元兴中，太尉桓公亦同此义，谓庾言之未尽，与八座书云：“佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外，以敬为本，此出处不异。盖所期者殊，非敬恭宜废也。老子同王侯于三大，原其所重，皆在于赀生通运，岂独以圣人在位，而比称二仪哉！将以天地之大德曰生，通生理物，存乎王者，故尊其神器，而体实唯隆。岂是虚相崇重，义存弘御而已？沙门之所以生，生赀国存，亦日用于理命，岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？”于时朝士名贤，答者甚众，虽言未悟时，并互有其美，徒咸尽所怀，而理蕴于情，遂令无上道服毁于尘俗，亮到之心屈乎人事。悲夫！斯乃交丧之所由，千载之否运，深惧大法之将沦，感前事之不忘，故著论五篇，究叙微意，岂曰渊壑之待晨露？盖是伸其罔极，亦庶后之君子崇敬佛教者式详览焉。
（《全晋文》卷一百二十一，2393页）桓玄《与释慧远书》：
沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未谕。一代大事，不可令其体不允，近与八座书，今以示君，君可述所以不敬意也。此便当行之事，一二令详遣，想君必有以释其所疑耳。王领军大有任此意，近亦同游谢中，面共谘之，所据理殊未释所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。
（《全晋文》卷一百十九，2143页）桓玄《重与慧远书》：
知以方外遗形，故不贵为生之益，求宗不由顺化，故不重运通之资。又云，内乖天属之重，而不违其孝，外阙奉主之恭，而不失其敬。若如来言，理本无重，则无缘有致孝之情，事非资通，不应复有致恭之义，君亲之情，许其未尽，则情之所寄，何为绝之？夫累著在于心滞，不由形敬，形敬盖是心之所用耳。若乃在其本，而纵以形敬，此复所未之喻。
又云，佛教两弘，亦有处俗之教，或泽流天下，道洽六亲，固以协赞皇极，而不虚沾其德矣。夫佛教存行，各以事应，因缘有本，必至无差者也，如此，则为道者亦何能违之哉？是故释迦之道，不能超白净于津梁，虽未获须阤，故是同国人所蒙耳。就如来言，此自有道深德之功，固非今之所谓宜教者所可拟议也。来示未能共求其理，便大致慨然，故是未之喻也，想不惑留常之滞，而谬情理之用耳。
（《全晋文》卷一百十九，2143页）庐山诸沙弥《观化决疑诗》：
谋始创大业，问道叩玄篇。妙唱发幽蒙，观化悟自然。观化化已及，寻化无间然。化皆由化化，化化更相缠。宛转随化流，漂浪入化渊。五道化为海，敦为知化仙。万化同归尽，离化化乃玄。悲哉化中客，焉识化表年。
（《晋诗》卷二十，1087页）《世说新语·文学》第61则：
殷荆州曾问远公：（张野《远法师铭》曰：“沙门释惠远，雁门楼烦人。本姓贾氏，世为冠族。年十二，随舅令狐氏游学许、洛。年二十一，欲南渡，就范宣子学，道阻不通，遇释道安以为师。抽簪落发，研求法藏。释昙翼每资以灯烛之费。诵鉴淹远，高悟冥赜。安常叹曰：‘道流东国，其在远乎？’襄阳既没，振锡南游，结宇灵岳。自年六十，不复出山。名被流沙，彼国僧众，皆称汉地有大乘沙门。每至然香礼拜，辄东向致敬。年八十三而终。”）“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。
（240—241页）《世说新语·规箴》第24则：
远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有堕者，远公曰：“桑榆之光，理无远照；但愿朝阳之晖，与时并明耳。”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。
（572页）戴逵《与远法师书》：
安公和南，弟子常览经典，皆以祸福之来，由于积行，是以自少束修，至于白首，行不负于所知，言不伤于物类，而一生艰楚，荼毒备经，顾景块然，不尽唯己。夫冥理难推，近情易缠，每中宵幽念，悲慨盈怀，始知修短穷达，自有定分，积善积恶之谈，盖是劝教之言耳。近作此释疑论，今以相呈，想消息之余，脱能寻省。戴安公和南。
（《全晋文》卷一百三十七，2249页）戴逵《重与远法师书》：
安公和南，间作《释疑论》，以寄其怀，故呈之匠者，思闻启诲，既辱还告，开示宗辙，并送周郎难，甚有趣致。但理本不同，所见亦殊，今重伸鄙意答周，复以相呈。旨诚可求，而辞不自畅，想脱览省。戴公和南。
（《全晋文》卷一百三十七，2249页）戴逵《答远法师书》：
安公和南，辱告，并见《三报论》，旨喻宏远，妙畅理宗，览省反复，欣悟兼怀。弟子虽伏膺法训，诚信弥至，而少游人林，遂不涉经学，往以艰毒交缠，聊寄之释疑，以自摅散，此盖情发于中，而形于言耳。推其俗见之怀，诚为未尽。然三报旷远，难以辞究，弟子寻当索归，必觐展，冀亲承音旨，益祛其滞。诸怀寄之周居士。戴安公和南。
（《全晋文》卷一百三十七，2249页）刘程之《奉和慧远游庐山诗》：
理神固超绝，涉麄罕不群。孰至消烟外，晓然与物分。冥冥玄谷里，响集自可闻。文峰无旷秀，交岭有通云。悟深婉冲思，在要开冥欣。中岩拥微兴，临岫想幽闻。弱明反归鉴，暴怀傅灵熏。永陶津玄匠，落照俟虚斤。
（《晋诗》卷十四，937页）王乔之《奉和慧远游庐山诗》：
超游罕神遇，妙善自玄同。彻彼虚明域，暧然尘有封。众阜平寥廓，一岫独凌空。霄景凭岩落，清气与时雍。有标造神极，有客越其峰。长河濯茂楚，险雨列秋松。危步临绝冥，灵壑映万重。风泉调远气，遥响多喈嗈。遐丽既悠然，余盼觌九江。事属天人界，常闻清吹空。
（《晋诗》卷十四，938页）张野《奉和慧远游庐山诗》：
觌岭混太象，望崖莫由检。器远蕴其天，超步不阶渐。朅来越重垠，一举拔尘染。辽朗中大盼，迥豁遐瞻慊。乘此摅莹心，可以忘遗玷。旷风被幽宅，妖涂故死灭。
（《晋诗》卷十四，938页）谢灵运《庐山慧远法师诔》：
道存一致，故异代同晖；德合理妙，故殊方齐致。昔释安公振玄风于关右，法师嗣沫流于江左，闻风而说，四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志。于是众僧云集，勤修净行。同法餐风，栖迟道门。可谓五百之季，仰绍舍卫之风；庐山之隈，俯传灵鹫之旨，洋洋乎未曾闻也！予志学之年，希门人之末，惜哉，诚愿弗遂，永违此世。春秋八十有四，义熙十三年秋八月六日薨。年逾纵心，功遂身亡；有始斯终，千载垂光。呜呼哀哉，乃为诔曰：
於昔安公，道风允被。大法将尽，颓纲是寄。体静息动，怀真整伪。事师以孝，养徒以义。仰弘如来，宣扬法雨。俯授法师，威仪允举。学不窥牖，鉴不出户。粳粮虽御，独为苌楚。朗朗高堂，肃肃法庭。既严既静，愈高愈清。从容音旨，优游仪形。广演慈悲，饶益众生。堂堂其气，亹亹其资。总角味道，辞亲随师。供奉三宝，析微辨疑。盛化济济，仁德怡怡。于焉问道，四海承风。有心载驰，戒德鞠躬。令声续振，五浊暂隆。弘道赞扬，弥虚弥冲。十六王子，孺童先觉。公之出家，年未志学。如彼邓林，甘露润泽。如彼琼瑶，既磨既琢。大宗戾止，座众龙集。聿来胥宇，灵寺奚立。旧望研几，新学时习。公之勖之，载和载辑。乃修什公，宗望交泰。乃延禅众，亲承三昧。众美合流，可上可大。穆穆道德，超于利害。六合俱否，山崩海竭。日月沉晖，三光寝晰。众麓摧柯，连波中结。鸿化垂绪，徽风永灭。呜呼哀哉，生尽冲素，死增伤凄。单絷土椁，示同敛骸。人天感悴，帝释恸怀。习习遗风，依依余凄。悲夫法师，终然是栖。室无停响，途有广蹊。呜呼哀哉，端木丧尼，哀直六年。仰慕洙泗，俯惮蹄筌。今子门徒，实同斯艰。晨扫虚房，夕泣空山。呜呼法师，何时复还。风啸竹柏，云霭岩峰。川壑如泣，山林改容。自昔闻风，志愿归依。山川路邈，心往形违。始终衔恨，宿缘轻微。安养有寄，阎浮无希。呜呼哀哉！
（《全宋文》卷三十三，2619页）释智顗《与晋王书请为匡山两寺檀越》：
江州匡山东林寺者，东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足，安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁栋，皆不可思议人也。而远内闲半满，外善三玄，德布遐方，声高霄汉。初诣山足，依止一林，共邪舍禅师头陀其下，若说若默，修西方观。末于林右，建立伽蓝。因以为名东林之寺。远自创般若、佛影二台，谢灵运穿凿流池三所。
（《全隋文》卷三十二，4204页）下编：总论下编：总论
