③呼吸要柔缓、均匀、深长、自然，初学时如感呼吸不足，可中间适当进行呼吸调节，但总的呼吸规律不可变动。
④练功结束前将“火珠”引至“丹田”或足趾端部意守均可，但不宜上引“百会”意守。
功效：
透骨升降贯通法可使真气循骨而行，促其周围诸经穴疏通，使其达到平补平泻，调整阴阳平衡，加强气机运行，促进气血畅通，排浊补清，扶正祛邪的作用。元代医学、气功家朱丹溪指出，人的生命活动就靠心肾相交，水火既济。所以经常练习此功可使肝阳上逆，阴虚阳亢、上实下虚的顽疾沉疴得到升降，泻其实症，清热降压，滋阴潜阳、平复疾患。又可使肾阳虚、肾阴虚等诸症得其升平，补其元虚。进而使其达到补脑、补髓、补精、补气、补血、补神、强筋壮骨之功效。
3.导引循经法方法：
此功法在意守“丹田”的基础上，将其“火珠”由“丹田”向下沿任脉引至“会阴穴”再向背后沿督脉上升，经“长强穴命门穴神道穴大椎穴风府穴”，至头顶“百会穴”。同时配合深长、轻缓、柔合的吸气。意念不停，意领气随。然后将其“火珠”通过头顶前“上星、神庭穴”向下经面部、眼部、耳部、口部、分别引至两侧颈部至两肩“肩井穴、肩髃穴”，再顺臂外侧经“曲池穴外关穴中冲穴”沿手背、中指端折回至手掌心“劳宫穴”。同时配合深长、轻缓、柔和的呼气。至“劳宫穴”位后即闭息意守（暂停呼吸意守）。约十秒钟至半分钟左右时间，即随之吸气将意念（“火珠”）由“劳宫穴”分别沿两臂内侧上引，通“内关穴曲泽穴天泉穴”、顺两侧颈部至“鹊桥”（即上腭舌尖抵的部位，随将口中唾液分三次咽下）。同时配合呼气，随泉（唾液）意下，沿任脉过“天突穴膻中穴”至“丹田”。同时进行“闭息守穴”的功夫。在功法练习中，意念毫无强制，纯于自然沉静、柔缓，如行云流水，毫无阻滞。练功时可沿上述所经路线周而复始地反复进行。
要点：
①两腿交叉盘坐，可使重心比较均匀地分散在胯股及两膝之间，如同一等腰三角形，这样既能使坐姿端正，又保持了重心的稳固，使腿、胯、膝、脚踝部的肌肉、关节、韧带程度不同地得到锻炼。
②双盘膝的功夫练习，可使“五心朝天”（即两脚心、两掌心、百会穴），五心相结合，混元一体，会使人感到功法境界与人的躯体融合为一，没有分散之感。对于初学者来说，可能开始练习较为困难，常常由于筋骨不太适应，腿盘不上去，勉强盘上后又感到酸疼和不舒服，使练功不易持久，以致影响练功的成效。当遇到上述情况时，可采用单盘膝的姿势，即一腿在上，另一腿在下。如果根据个人情况单腿盘膝也做不了，可做双盘膝的姿势，也就是两脚的位置均在腿下。或自然正坐，两脚垂放地面，脚尖朝前，中间距离略与肩宽。这几种姿势可根据具体情况自己选择，但在练功时一定要保持身体“中正安舒”的练功状态。
练习“坐禅功”需要注意以下几点：
1.练功前后，腿部、膝部、踝部、腰胯部要适当活动，做一些按摩，使关节、韧带逐步适应，这样有利于上述部位的血液循环和经络通顺。
2.练功中眼睛要微合“内视”，神思内敛，这一点十分重要。古人认为“眼太开，失之外走，易于散乱。眼太闭，失之内弛，易于昏沉。”
3.舌抵上膛在练功中有贯通任、督二脉之气的作用，可使真津发生，“神水、金津、玉泉”意送“丹田”起到水火相济之作用。练功时由于副交感神经兴奋的结果，增加了唾液腺的分泌，这样不仅可以源源不断滋润口腔及咽部，帮助消化，促进食欲，还可以利用向下吞咽唾液时的感觉，强化意识，对“丹田”部位的刺激力量。所以练功中唾液增多以后，宜缓缓咽下。古人说：“咽液吞津，在心化血，在肝明目，在肺助气，在脾化湿，在肾化精。”
4.练功过程从始至终，均应保持身体放松，颈部保持端而不软，正而不僵，略含“顶悬”的意识。两肩松沉，肘、腕、指、背、胯部均要自然放松，以保持身体重心端正与平稳，不偏不倚。胸部内含，腹部内化，裆部（即肛门和会阴穴）用意念轻轻提起做到全身松而不懈，紧而不值。在姿势、呼吸和意念三者之间存在着互相依存，相互为用的关系，初学者多由意守呼吸开始，故呼吸调整好坏，关系到意守的成败，也直接关系到“入静”。因此呼吸在方法上要做到悠、匀、细、缓，这样有助于诱发入静。每当姿势紧张，呼吸不调时，思想也会随之散乱，干扰入静。所以说调身、调息、调心是在自然放松的基础上进行的，不能勉强或用力，更不可鲁莽急躁，要注意避免急于求成。一定要遵循“心安意随、以意运气、以气随意、气随意行、意气相随”的指导原则。
5.初学“静坐”时，一般不易入静，杂念纷纭，而经过一个阶段的练习后，又有可能出现偏于入睡，这两种情况都会程度不同地影响练功的成效，这也是初学气功的常见现象（气功练得好的，应该是高度“入静”，而又能保持清醒状态）。如出现上述情况时，可配合暗示的方法诱导入静。例如：数息（默数呼吸的次数）、默念（结合一呼一吸，默念字的发音，如吸、呼、静、松等字）、默示（示意全身各部位逐一放松，或示意自己安静下来才能练功等等），或利用两手（掌外缘）靠近意守部位的感觉，以帮助和控制思想意识的适当集中。练功的环境要选择安静，空气新鲜，光线与温度适宜的地方。练功前要解空大小便，过饥、过饱时不宜练功，腰带松紧要适宜，衣服也要宽松，薄厚要与室内外温度相适宜，练功时不宜直接坐在阴湿、冰冷的石板地上，尤其在冬季室外练功更应注意保暖，以避免风寒。这些对促进“精神内守，暗听内注”提高练功效果都十分有益。
6.如果练功中出现头晕、脑胀、胸腔堵闷或“外动”不止，难以控制等现象时，可将意守部位暂改为意守足心（涌泉穴）或大拇趾端。待上述症状消失数日后，还要查明产生上述情况的原因，是否有违反或忽视文中具体要领或练功细节的地方，要总结经验，并有意识地进行动作的调整后，再恢复正常练习。此外，情绪紧张，心情烦恼时，是不宜练功的。古人讲：“气固自身稳，神静体自安。”所以，在练功前及练功过程中，心情要愉快，一切轻松自然，这样才能在练功时做到“神不外散”。当然，每个人的处境不同，但练功前，对一切事物就应暂时不去思虑，做到对外界事物不看、不听、不闻、不感，即：“脑无所思，耳无所闻，目无所视专意守中”。使之达到“虚无忘我”和忘情（人之七情者：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）的境地。
如练功过程中，出现“思绪纷纭，久久不绝”，或紧张、不安影响练功时，最好先休息一会，待思想平静下来后，再重新“入静”。身体的每个部位都要注意充分松静，只要做到“松得透、静得深”，才有利于进入练功的最佳状态。情绪的稳定可避免出现偏差。练功前日常生活中也要保持情绪乐观，心情平静是十分重要的，这也是练功能否产生效果的关键。
7.练功要专一，不能见异思迁，今天练这个功，明天又练另一个功，随意变动，没有固定的练功方法，乱学乱练，也是容易引起偏差、或练功久无成效的重要原因，尤其是初学武术者不可不慎。
为了进一步促进练功的成效，可在练功过程中适当配合默念法的辅助练习。即吸气时默念“吸”字，这样有助于“气”沿背后的督脉上升，通达于头顶“百会穴”，使肾气入脑，起到补脑还精的作用；呼气时默念“呼”字，这样有助于“宽胸、松腰”，易使气沿手臂下达“劳宫”，或顺身体前任脉降至“丹田”，有利于内脏生理机能的恢复和调节；“闭息”时默念“停”字，这样有助于气稳神凝，专意守穴，有利于内气的聚集和传导。
功理效果：
1.通过“坐禅功”精神意识的内守，并辅助以呼吸、导引的功法，可达到促进人体新陈代谢，以意养气，平衡阴阳，疏通经络，调整气血，驱邪生精，祛除疾患的作用。古人说：“气血瘀阻，病由而生，气血通则病自愈血气不合，百病而生。”说明气与血是关系着人体生命活动的重要因素。
“入静”还可使机体各部得到进一步放松、全身气血得到流畅，激发和调动人体内在的潜力，诱发聚集人体内的真气、元气。
2.通过长时间的意守“丹田”，并有意识行其脉络通其经穴，可恢复先天之气的循环，真气可直达奇经八脉以及四肢百骸、周身关窍，贯彻上下，进而通达表里，运行不息，营养和保卫全身。凡有气血阻滞及伤病的地方均可得到真气的穿通，继而活血化疲，通经活络，对疾患起到修补和康复的作用。
3.精、气、神在祖国医学中称为人身三宝，是人体生命活动重要的组成部分。古人讲：“养生则寿，反之则夭精足则气足，气足则神足。”可见三者是相辅相成的。古人又有“精为气之母，神为气之子”之说。晋代葛洪说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不赖气以生者也。”认为气是维持人体活动的根本动力。而“坐禅功”强身壮体的作用，就是培补元气。古人认为：“体之通泰，劲力之源，受气总束，故气存则生，气绝则亡。”宋代医书《圣济总录》中说：“人之五脏、六腑、百骸、九窍，皆一气所通。气流则形和，气戾则形病。”说明人体内气血畅通、运行不滞对于健康、祛病、养生益寿的直接意义。人体内的精、气、神不是单独存在的，而是一个统一的整体，三者虽是不同的概念，但彼此间相互联系，气产生于精，精的生化有赖于气，而精与气的共同作用表现为神。精的充沛与否和气的盛衰会直接影响到神的旺盛，神的兴旺与否也直接反映精、气的盛衰。“坐禅功”是依据中医学原理，在调心、调息、调身的全过程中，使人体逐步获得精足、气足、神旺的理想健康状态。
4.在练功过程中我们可以看到，由于呼吸频率的减慢，呼吸深度增加，一般呼气较吸气相对延长。经过锻炼腹式呼吸形式逐步形成，一方面加大了膈肌活动的幅度，改变了胸腹腔的内压，相对降低了心肺循环的负担，又对腹腔内脏各器官起到一种积极的有益按摩。这种“内动”形式的锻炼不仅能增强呼吸机能，增大肺活量，使全身供氧充足，而且肺与各脏腑间关系更密切了。心主血、肺主气，人血之运行，虽为心所主，但必须在肺气舒畅的情况下，才能贯心脉而通达全身内外，四肢百骸。这样，练功后情绪、感觉自然会达到舒适、愉快的最佳境界和状态。
5.关于练功的时间掌握和方向位置的问题，一般在静坐时（重病或身体十分虚弱的病人可采用仰身平躺的姿势，这样更有利于全身放松）要求“面朝南”而坐；时间的安排可根据自己的病因，练功目的等灵活掌握。练功时间与方向的问题不可忽略，它关系到练功的程度，其基础是有一定医学理论依据的。按照明代杨继洲所著《针灸大成》一书的论点，寅时内气走肺，卯时内气走脾，申时内气走膀胱，亥时内气走三焦。我国中医针灸经络学中著名的“子午流注”理论相应用在气功、养生上，将为气功的顺利进展、疾患的治愈和健身长寿提供传统有效的医学依据。此外，古代还有“九宫图”“灵龟八法”等时辰运行的理论，这些都是说明练功要选择适宜的时间，这样练功才更有针对性，疗效和功夫程度才能有显著提高。从现代医学的角度来讲，也可以说是一种“生物钟、时间治疗法”。按照中医阴阳五行理论：“东方少阳之气与人体肝气同质，南方太阳之气与人体心气同质，西方少阴之气与人体肺气同质，北方至阴之气与人体肾气同质。”等记载说明自然界中大气的变化，影响着人体内部的变化。人体内气的运行是按照自身规律，在十二条经脉内运转，首尾相接，形成了一条循环通道，地球自转一周，人的内气也相应地自转，并且，“内气”与大气之间能够互相交流。《内经·遗篇刺法论》中介绍：“肾有病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。如此七遍后，饵舌下津令无数。”根据寅时肺气功能强，卯时丹田充气最旺盛的特点，具体练功时间也可安排在寅卯时（即清晨三时至七时）进行。这段时间因环境静寂，空气新鲜，易于入静，有利于达到练功的最佳效果。下面将十二经气血流注最旺盛的相应时间规律介绍如下，供练功者参考：
子时（二十三点至午夜一点）走胆经；
丑时（一点至三点）走肝经；
寅时（三点至五点）走肺经；
卯时（五点至七点）走大肠经；
辰时（七点至九点）走胃经；
巳时（九点至十一点）走脾经；
午时（十一点至十三点）走心经；
未时（十三点至十五点）走小肠经；
申时（十五点至十七点）走膀胱经；
酉时（十七点至十九点）走肾经；
戍时（十九点至二十一点）走心包经；
亥时（二十一点至二十三点）走三焦经；
练功者根据所需，按照上述所列的时辰表，可选择相应的内气最旺盛的时辰练功。
关于练功“面向南”的问题也同自然的运转相符合。近年来的科学实验证明，经络具有明显的电磁特牲，穴位是电磁聚焦点，存在着对磁性信号的敏感反应。练功时强调“面向南”实际上是使人体的生物磁顺着地磁方向，是一种对人体起着内外相应的天然磁疗。
