“原文”家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两种、意气交流，胜于调息观心万倍矣。
“释义”家庭最好要有一种真诚的信仰，生活应该遵守正确的原则，只有这样才能保持真诚、纯真的心性。言谈举止愉快温婉可以使父母兄弟之间和睦相处，比静坐省察自我身心要强上万倍。
居家之计，唇亡齿寒
人与人的关系，有时就像唇与齿的关系一样，只要损害一方，另一方也将衰亡。这就是“唇亡齿寒”的道理。
春秋时，晋国重臣智伯瑶联合魏、韩两大家族，率军将赵军围困在晋阳。为迫使赵军投降，他决晋水堤岸水淹晋阳。城内军民困于水淹，在树上悬锅支灶，生活、作战都十分困难。
赵襄子急得团团转，却一筹莫展，忙找众人商量对策，家臣张孟谈讲道：“事态发展到燃眉之急，非收拾不可；国家存亡，危在旦夕。现在唯一的办法是破坏三家的联合。臣去魏、韩伺机策反，合力图晋。”
张孟谈出城见韩、魏两个诸侯。见面后，他并没有直接劝说两个诸侯放弃攻赵，而是给他们讲了一个故事：“你们听到过‘唇亡齿寒’的道理吗？嘴唇在牙齿的外面，牙齿在嘴唇的里面，两者互相依存而发挥作用。如果嘴唇没有了，牙齿固然还在，可是得不到嘴唇保护，消亡也是迟早的事。现在晋国智伯瑶率领两位伐赵，如果赵国真的被智伯瑶攻取，他的领土欲望更会膨胀，魏、韩两家也必然遭殃。如今天两君不图良策，大祸很快殃及魏、韩。”
两个诸侯听听颇有道理，又怕事情不好办，便说道：“智伯瑶暴戾而寡情少义，万一我们的计划被泄漏出去，把事情弄糟糕了怎么办？”
张孟谈说：“这件事同意或不同意出于两位君主之口，到我为止，其他的人和智伯瑶怎么会知道？何况，这件事情关系重大，关系三家的利害得失和日后存亡，生死成败捆在一起谁不愿促成和参与此事？”
至此，魏、韩君主决定倒戈反晋，赵国危机顺利解除。
家和万事兴
中国文化以“和”作为重要的价值取向，如“贵和谐，尚中道”。“和”在待人接物中体现为“和气”；在治家中体现为“和睦”。正所谓“家和万事兴”，没有和谐，就不能和衷共济，即使家庭再兴旺也终归会走向败落。
曾国藩就非常重视“和”，他曾经说过“家和则百福生”。曾国藩全家兄弟姊妹共九人，作为长子，曾国藩非常关心诸弟，经常问候、勉励或劝诫兄弟。在勉励弟弟重视孝悌的家书中，他这样写道：“今人都将学字看错了，若细读《贤贤易色》一章，则觉大学问即在家庭日用之间。于孝悌两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书兼为科名起见，于孝悌伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。如果事事做得，即笔下说不出何妨！若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在孝悌两字上用功？务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄弟妻子兼蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。”
曾国藩认为，亲人之间应当和气、坦诚、忍让，在相互关怀帮助、相互砥砺的基础上，大家才可以不断走向完善，相互协调，家业兴旺。他常常说：“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。”因此，无论是在京做官，还是戎马倥偬，百忙之中，曾国藩总不忘记写信教导诸弟踏踏实实做人，督促他们读书学习，要重视孝友耕读，绵延世泽。曾国藩对四个弟弟爱护备至，他一生花在四个弟弟身上的工夫心血，并不比用在自己的两个儿子身上的少。无论学问、人品、军事、性情、养生、治家等，事无巨细，皆有所涉及。可谓为诸弟殚精竭虑，瞻前顾后，唯恐诸弟有失，有负先人。弟弟们也对他非常尊敬，对他的教导也铭记于心，兄弟间关爱互助。
曾国藩在孝顺父母方面也做出了很好的表率，尽管他自己不能回家亲自照顾父母，但经常写信问候，经常给家中寄去银两，以资接济。曾国藩说：“事亲以得欢心为本。”孝敬父母，不仅仅要停留在饮食供奉上，还要对父母和颜悦色，承顺父母的旨意。
曾国藩孝敬父母，对自己的几个兄弟们照顾有加，这些都给他的子女起到了垂范的作用。曾国藩教子“爱之以其道”。亲人之间坦诚相待，相互帮助，“和气致祥，自有可昌盛之理”。
一次，滕文公问孟子：“滕国是个小国，而且夹在齐楚两大国之间，为了国家的存活，我们应该依附哪个国家好呢？”孟子答道：“这个问题，您让我如何回答呢？如果您一定要我给答案，那么，我只能告诉你‘挖深护城河，加固城墙，和你的百姓共同来保卫国家。’”也就是说，如果百姓宁死不肯离开你，那你就不用依附任何一个国家。这就是“和”的力量。自古就有“家和万事兴”、“和为贵”、“和气生财”等齐家古训，如果能和气治家，家业必然兴旺；如果是治国，那么这个国家必将繁荣富强。
