当代文学批评，在面对比较优秀的作家作品时，往往失去了真正的判断力，不敢严肃认真地给予真正的批评性评价。批评家对当下比较优秀的作家作品进行的毫无原则的吹捧，使得比较优秀的作家极为骄宠，结果，许多作家，一旦出名就远离文学，或随意写作，结果，批评家的文学批评视野充满了劣质作品。文学被商业化之后，越来越多的作家追求金钱效应，更不在乎文学的真正自由价值。批评家喜欢踏实的不慕虚荣的作家，作家必须有超越世俗的精神与情怀，如果太多的作家被得奖和相关的东西所支配，文学很难有光明前途。批评家应该意识到优秀的文学艺术作品不是批评出来的，而是创作出来的，而许多艺术家又是不喜欢阅读文学批评的人，所以，批评家不能直接证明文学批评有助于伟大作品的诞生。
文学批评可以真正地阐释经典文学作品，或者说，文学批评可以确立经典文学作品在人类思想中的地位。文学批评家作为独立的思想者，可以与文学创作者一起探索生命，思考生活的价值。作为文学批评家，最好能同时承担其他的思想任务，即批评家不需要纯粹的批评家，例如，批评家可以是思想家，可以是艺术家，可以是政治家，可以是文学史家，只有这样，批评家的文学批评才能进行从容的艺术思想判断。艺术能够得到真正理解，艺术家能够得到真正鼓励，最需要注意的，批评家不能成为伪艺术家的帮凶，批评家也不能为没有人格情操和自由尊严的艺术家辩护。批评家必须坚持自己的正义性，为人民鼓与呼，站在人民的立场上，与祖国共命运，与人类一切优秀美好的思想共命运，或者说，作为世界公民，担当人类生活道义的捍卫责任，在人类任何危急的时刻，批评家如果能够仗义执言，就不失为真正的批评家。与此同时，在和平的时代，批评家应该成为和平的赞美者，自由的歌者，此时，批评家不仅具有自己的尊严，而且实现了生命的价值，这是批评家的幸福时刻。
8.4.4批评家的沉思与批评家作为思想家的可能性
批评家的沉思，在很大程度上，是通过批评家对艺术的理解以及批评家对生活历史人性的理解而显示的，实际上，要求批评家必须具有真正独立的思想尊严。批评家要立足于生活自身，但不能向任何思想低头。思想只能来自独立的思想意志，来自于独立的探索，这思想必须源自于人道、自由和美丽。批评家的思想在于不偏激不保守，但富有思想的启示性，批评家的沉思与高尚人格，源自于批评家自身的伟大生命想象力和人格自由精神。批评家要想赢得作家和读者的尊重，与批评家的思想有关，也与批评家的人格精神有关。批评家的思想必须是敏锐的，虽然不可能像哲学家那样系统、冷峻和完整。批评家更像自由的思想家，要适应作家的要求，即批评家不可能只是哲学的语言，更需要从政治学、法学、社会学、心理学和文化学方面进行思考，正如我反复坚持的那样，更多地需要运用“诗性综合解释的方法”。批评家必须具有广博的思想，它的思想，既要涉及人生的知识，也要涉及批评家的整个文化的知识，因而，批评家的思想，以形象的感知为基础，最终上升到生命认知的高度。批评家的思想，以人格自由为依据，即批评家已经形成了完整而坚定的人格要求。他以他的理想来评价文学，文学批评就成了作家坚定的理想证明，此时，批评家不仅是为了文学的自由，而且也是为了自身的生命证明。
批评家的人格精神，在很大程度上，是由于批评家不屈服于世俗的观念，也不屈服于传统的观念，它坚定地指向自我的思想世界。批评家的较量，不是艺术的较量，而是思想的真正较量，事实上，艺术形式，在批评中已经变得不重要了。思想地位的提升，在很大程度上，就是由于思想是人的根本困惑，而且，只能在思想层面上才能与艺术家形成真正的交流，说到底，大多数艺术接受者，是“为了快乐而欣赏艺术”。
批评家的职业，决定了批评家不能只为了快乐而欣赏艺术，他/她必须为了更为崇高的艺术目的和思想目的而评价艺术，这个目的，决定了批评更需要思想。批评家的发言，并不总是自由的，任何批评必然涉及各种禁忌。批评家只能从信念理想和公正出发批评，此时，就需要打破禁忌，敢于挑战权威，敢于道说真相。批评是需要正义的，因为批评的正义只能源自于真理，而不是个人意气用事，批评家，坚定地指向自由的社会价值信念。批评家用批评的语言，像艺术家一样的富有激情的语言从事艺术的分析和批评，因而，批评家是富有激情的人。批评家的思想，不是随意的，真正的批评家，不是单一的批评家，他/她往往在哲学、文化心理学、社会学、政治学或其他人文社会科学方面有着专门的知识，这种多文化视野，使得批评家的思考变得深入透彻。批评家坚定指向乐观的文化人生，批评家是对生活有着智慧的人，因而，批评家必须有乐观的人生信念，这样，批评家才敢于批判黑暗，才能乐观地展望未来，不至于对人生绝望。绝望的批评家是需要的，批评家对人生悲观绝望，可以给予人生以警醒。批评家在与黑暗和邪恶斗争时，就不会充满自信，如果一切皆悲观绝望，奋斗就没有力量，只有对未来生活充满着乐观和信心，才可能战胜绝望，自由地拥抱生活。批评家坚定地指向某种宗教信念，是批评家信仰的自由表达。批评家思想的深刻，在很大程度上，是需要宗教信念支撑的，因为宗教是生命的重要超越方式，它提供了许多思想智慧，能够帮助批评家战胜人生的苦难。基督教神学和佛教思想，事实上与批评家的文学息息相关，如果没有宗教信念支撑，在很大程度上，就不能真正解释文学作品。文学作品中有宗教信仰，涉及宗教的人生理解，批评自然需要宗教的知识和体验，更为重要的是，批评自身需要宗教的理解方式，这是因为人生需要宗教的理解。总之，人生有多么丰富，思想就有多么丰富。文学批评，在很大程度上，就是需要打开一扇窗户，让批评家能够自由地呼吸，自由地看世界。从总体上看，批评家大多不如自由而伟大的作家。
人类的艺术史，是由伟大艺术家构成的，在很大程度上，只是卑微的解释者，很少有批评家在文学史上建立了自己的永恒丰碑。如果没有批评家，就不可能有真正的文学史，因为文学的历史叙述就是文学批评家的功绩。真正的批评家，需要在其他人文科学方面作出突出的贡献，这样的批评家，才更富有思想尊严。单纯的评论家，从来就没有在文学史上获得自己真正的地位，因此，批评的思想要求，显得更为重要。没有思想，批评家无异于死亡。在文学史上，影响巨大的批评，皆有别的文化身份，他们可能是政治家，也可能是哲学家，可能是文化学家，也可能是心理学家，正是在多重身份下，批评家看待世界文学，就更具思想的眼光，更具思想的力量。批评家的思想原创，一方面，必须立足于生命存在本身，即对生命存在具有自己的发现与理解，另一方面，则必须受到科学思想的训练，他可以从不同的思想维度来看世界，这样，批评就具有自己的方法，而且具有自己的价值导向。批评解释学或文学批评学，是批评家的活动领域，对文学批评家和批评解释学的思考，无疑是对批评的批评。批评的批评是理论性工作，其目的，是为了将文学批评理性化科学化，使文学批评具有更为健康的思想。就此而言，批评家是批评解释学的核心，也是批评解释学最为重要的任务，只要有了最好的批评家，批评家的文学史和文学价值系统才更具有力量。批评家在呼唤真正的作家的同时，实际上，就是希望有伟大的作家作品诞生。退而求其次，批评家，如果实现不了思想家的愿望，就应该向历史学家或美学家看齐。批评的历史文化证明，是极富智慧极有意义的工作，批评的美学体验，更是激动人心的生命历程，这些，皆可能带来批评的自由与价值确证的快感。也就是说，“诗思史”或“文史哲”的自由综合，再次获得了深刻的证明。
文学批评有太多的方法论，有太多的技术概念，这并不是文学批评的真正发展方向，不过，许多批评家相信，只要把文学批评的技术或文学批评的概念搞清楚，就能很好地进行文学批评。事实上，任何批评方法皆有自己的局限性，所以，心理学的批评方法，历史学的批评方法，社会学的批评方法，美学的批评方法，等等，并不能长时间主导文学批评。单一的文学批评方法，总会暴露自身的局限，所以，诗性综合的批评方法具有更多的变通性。这说明，方法不是最关键的，最重要的还是思想的价值，当然，思想离不开方法与概念，但关键在于，批评的意识与批评的问题着眼点，即批评家关注什么并言说什么？这显然是思想问题。批评家只有在思想中才能真正挺立起来。文学是什么？文学是无数的作家与无数的作品组成的世界，这个世界有许多幸运儿，他们通过各种方式享受了文学，未必真正提供了有价值的创造，他们有时就是通过文学这种方式攫取了权力和金钱，这时，批评家就要有自己的尊严，你是认可世俗读者对作家的迷从，还是认可作家的政治或生活权力，你是认可作家的时尚解释，还是认可你自由的心灵律法，这极为关键。真正的批评，应该是“说可说，不说不可说”，这看来是个简单的生命尺度，其实，是很高的标准。批评家作为批评家，是否有能力对自己熟悉和不熟悉的全部文学发言？显然，对自己不熟悉的文学发言，既难坚守正义，也难维护尊严，当然，这不意味批评家能够宽容世俗的文学，批评家必须有自己的判断力。
批评家的尊严在于批评家善于思想，而且，具有自己的思想。思想必须要有自己的超越状态，你要做得与别人不一样，你能从历史中得出新思想，这样，你永远有自己的超越形象。思想的形象是独创，不是抄袭，更不是重复，而思想的独创是最富尊严的方式，也是最艰苦的生命意志与生命智慧挑战，这就是对批评家的真正考验。批评家不能批评，不是因为批评家缺少方法，而是由于批评家缺少思想。批评家，可以崇拜真正的解释者。富有语言知识能力的解释者，比作家更理解文本，更能赋予文本意义，但是，批评家更应该崇拜独立的思想家。独立的思想，就是对世界最好的理解，因为经典是为了理解世界，而不是炫耀语言知识。批评家经常停留在思想的表面，批评总是在时尚的思想中寻找支撑，从中国思想中，从西方思想中。仿佛离开时尚思想的支持，批评家的批评失去了自己独立思想的权利，于是，文学批评变得贫乏，批评家就失去了自己的思想尊严。
批评家太过依赖作家，这是很失尊严的事情。如果批评家在作家面前放弃思想的权利，低下高贵的头颅，那么，批评家最好不要批评，否则，很容易成为作家的奴仆。批评家是自由的思想者，独立地站在作品面前，平等地与作家对话。如果批评家的能力不足以真正理解伟大作家作品，就需要学习，批评家在思想与常识上，皆不能与作家相差太远。批评家就是自由的作家，或者说，批评家是没有发表诗歌作品的诗人，是不创作小说文本的小说家，这样，批评家就有自己的文学创造力。文学不是远离批评家，而是非常亲切地与批评家同在，这就是“文学的意义”。批评家应该像作家和诗人那样，对语言与生命，对存在与意志，对文明与故乡，对人性与生活有更深刻的理解。批评家应该在理解人上面成为真正有常识的专家，而不只是文学语言形象的还原者。批评家应比作家更善于严肃的思考，更能关心人类的困境与人类的生命存在问题。人类的幸福生活与自由理想，人类生活的不幸与哀伤，批评家能像诗人和作家一样深刻地理解。批评家对人类充满希望，批评家对生活充满悲悯，批评家对未来充满忧虑，批评家对幸福充满期待，批评家对专制与好战者充满厌恶和反对，这样，作为自由的思想者的批评家就站立在了文学的历史画廊前。
批评家的批评具有独立思想的尊严，就守住了文学的正道，真正的文学经典，不是批评家批评出来的，而是作家创作出来的。确认经典是文学批评的任务，自由思想更是文学批评家的任务，批评家在文学批评看到的，不仅是批评家在解读作品，而且是用另一种方式进行思想和创作。作家没有批评者和吹棒者，却迎来了自己的真正的思想同道，这是文学批评家最好的归宿，也是批评家最高尚的选择。批评家不是文学的历史收藏者与鉴定家，而是文学思想的伟大发明者，人类思想的伟大发现者，文明生活价值的伟大创建者，此时，文学批评家才“真正活着”。文学批评者必须注目真正富有思想的批评家，当批评坚守思想的真理与生命存在的正义时，当批评家将公民教育与民主教育的理想扩张时，文学批评就实现了文学的自由宗旨，完成了思想的自由任务，这就是我对批评家的自由理解与科学理解。
