瑜伽士应一直生活在独处中。正如《圣典薄伽瓦谭》所说，有很多人住在一起的地方，就很可能会有吵闹和争执。即使只有两个人在一起，也很可能会出现有害的流言蜚语。在《乌达瓦之歌》中，室利·克里希那告诉乌达瓦有关与邪恶在一起的有害效果，还警告他不仅仅要避免与耽于声色的人在一起，而且还要躲开与这样的人在一起的人。与这样的人在一起，会在探索者的心中唤起耽于声色的想法：
精神上的波动不会由任何未见过或未听过的事所产生。所以，控制住感觉的心意会逐渐地变得静止，完全地处于平静中……因此，智者应该避免邪恶，要与圣人在一起。听他们的话，摆脱心意的执著……正如一个求助于火的祝福的人会摆脱寒冷、恐惧和黑暗一样，一个与圣人在一起的人也是如此。
那就是说，他在仪轨中摆脱了机械性的独占，对轮回的恐惧，以及它的根源——无明。
《薄伽梵歌》也强调独自地住在一处僻静的地点是练习冥想的有利条件。“一位瑜伽士应该要设法集中自己的心意，隐退到僻静的地点中独自居住，克服他的心意和身体，摆脱他的欲望和占有。”“僻静”、“单独”和“摆脱他的欲望和占有”等词指出了一位托钵僧的生活方式有助于实践这种瑜伽冥想。
振动的纯洁性
作冥想之用的环境或地点也必须纯洁。一块贫瘠，不洁，圣人不被荣耀和崇拜，也不实行苦行、布施和自制的地方，不会被认为是纯洁的，因此也不会有助于实践冥想。一个地点的纯洁与否取决于它的灵性振动的纯洁性。振动是来自于人和事所散发的精神的精微形式，被吠檀多的圣典描述为五大（tanmatras，声、触、形、尝、嗅），这些都存放在一个人们生活或花大量时间停留的环境中。所散发的精神的纯洁或不洁会使一块地方变得纯洁或不洁。
《羯陀奥义书》说：“无论这个宇宙存在什么，都是生命之气的振动。”生命之气是宇宙的能量，是所有一切的生命力。正如斯瓦米·维韦卡南达说：
正是生命之气表现为运动、正是生命之气表现为引力、正是生命之气表现为磁力。正是生命之气表现为身体的活动、正是生命之气表现为神经系统的运动、正是生命之气表现为思想的力量。生命之气是创造的力量。由于不同的振动频率，生命与非生命表现出截然不同和多种多样的形式、结构和质地。物质和精神都是由同一种原料——生命之气构成。它们只是振动频率不同。物质是心意的固态形式。物质的每一种形式就像一个能量的漩涡，不断地振动。表现为静止状态的物质对象事实上是以一种非常低的振动频率来运动，表现为运动状态的则以一种强烈的频率来运动。
当我们在清醒的时候，我们处于某种振动状态；在做梦的时候，我们是处于另一种振动状态；在深度睡眠的时候，我们还是处于另一种振动状态。我们里面的每种思想的摩擦或情绪的激起，都代表着一种特定的振动状态。为此，我们的行动和反应都是变化的。不管我们从我们的声、触、形、尝、嗅接收了什么，给予我们不同的感觉，都是振动。由于这些不同频率的振动，同一种物质会表现为固体、液体、气体、发光体，或者是以太体。我们只能认得出那些与我们的振动频率相同的对象或形式。
振动可以是粗糙或精微的。通过我们的感觉器官，我们能够感觉到粗糙的振动；而精微的振动（tanmatras），通常是未被发觉的。我们能够闻到一朵花的香味，是因为这些精微的振动，或者是鲜花发出的精微能量在起作用。
吠檀多的圣典提到了三种基本类型的振动——迟钝、活跃和平静，或者是平衡的振动。通过振动，我们不断地影响着其他人，也被其他人所影响。例如，我们的身体和心意都在紧张地振动，那么这种倾向会影响其他人。同样地，如果我们的振动是平静的，那么这种平静也会传给其他人。
三种基质（三德）
每个人的振动各不相同。因为每个人的振动都是根据他或她的内在本性，或者是心意决定，然后释放出这些振动。然而，根据吠檀多的圣典，所有的心意，无论它们彼此间是如何不同，都可以大致分为三种，代表了三种基质，或者是自然的三种变化：答摩（迟钝）、罗阇（活跃）、萨埵（平静），依次地也划分为愚昧属性（tamasika）、激情属性（rajasika）和善良属性（sattvika）。但是，这三种基质却以不同的比例表现在每个人身上。不同比例的基质会使一个人与另一个人之间有所不同。愚昧属性的心意答摩居支配地位是由于惰性；激情属性的心意罗阇居支配地位是由于激情和欲望；善良属性的心意萨埵占支配地位是由于自制和平衡。答摩的振动被认为是不洁的，因为答摩增强了对身体的意识，对内在自我毫无察觉。罗阇的振动被认为是世俗的，因为罗阇的本性会使自我膨胀，扭曲了对自我的认知。萨埵的振动被认为是纯洁的，因为它们较少地扭曲对自我的认知。
此外，一个人的振动绝不会是固定不变的，而是根据情况和环境而变化。同一个人，被答摩所占据的时候，发出迟钝的振动；被罗阇所占据的时候，发出活跃的振动；受到萨埵指引的时候，发出平静的振动。心意越纯洁，对这些振动就越敏感。
在室利·罗摩克里希那的一生中，有人发现在一个场合上，师父是如何无法饮用一杯由一位看上去很虔诚，一经询问却发现是过着一种不洁生活的人递给他的一杯水。一个人的身体和心意的振动在经历着变化，就像一个人的思想和行为在变化一样。我们越是持有更高的生活目标，改变我们的思想和生活方式也会变得越容易，也越容易改变我们的振动。
关于精神的振动，斯瓦米·维韦卡南达在他的《胜王瑜伽》里这样评述：
然而，钵颠阇利说，如果你是在练习瑜伽，练了一会儿，你的感觉会变得如此敏锐，以至于会真的看见tanmatras（精神的振动）。例如，你也许会说，他可以看到那种光。我们不是所有人都看到它，但是我们所有人都抛出这些tanmatras，就像一朵花散发出精细的分子，可以使我们闻到它一样。我们生活的每一天都抛出一大堆或好或坏的振动，我们走过的每处，整个氛围都充满了这些物质。这就是精神振动如何进入人的心意。
修建庙宇和教堂的想法也无意识地产生了。人为什么要修建教堂来敬拜上帝呢？为什么不到其他任何地方去敬拜他？即使他们并不知道这个原因，也会发现人们敬拜上帝的地方变得充满了良好的精神振动（tanmatras）。每天，人们都走到那里去，他们去得越多，就会得到越多的神圣，那个地方也会变得更为神圣。如果任何身体上没有太多萨埵属性的人来到那里，那块地点也会影响他，唤起了他的萨埵性。因此，这是所有庙宇和圣地的重大意义；但是你必须记住，它们的圣洁是依靠聚集在那里的圣人们的。人存在的困难是他忘记了原本的意义，把手推车放到马的前面。是人使这些地方变得神圣，然后其结果又变成了原因，使人变得神圣。如果只有邪恶的人到那里去，它也会变得跟其他任何地方一样地坏。不是建筑物，而是人，制造出一座教堂；这也是我们经常忘记的。这就是为何贤人和圣人们，更多地拥有这种萨埵性，能够使这种萨埵性散发，日夜地在他们的周围环境中产生惊人的影响。一个人也许会非常纯洁，以至于他的纯洁性会变得可触知。无论谁与他接触，都会变得纯洁……世上的每种事物——不管是好是坏，都有一种感染性。如果你的身体处于某种紧张状态，它会有这种倾向，使其他人也产生出同样的紧张。
如果你是身壮力健，那么生活在你附近的人也会有一种变得身壮力健的倾向；但是如果你是体弱多病，在你周围的人也会有同样的倾向。所以斯瓦米·维韦卡南达为练习冥想的人给了以下指引：
每天至少必须练习两次，最佳的时间是在将近早晨和晚上的时候。
在黑夜与白天交替的时候，或者是白天与黑夜交替的时候，一种相对平静的状态会相继产生。早晨和傍晚是两个平静的时期。我们应该利用这种自然条件的优势，然后开始练习。制定规则，在你还没有做完练习之前不要进食；如果你做到这一点，饥饿的绝对力量会摧毁你的懒惰。在印度，他们教导小孩不要进食，直到他们做完练习或做完崇拜为止。过了一段时间，它对于他们来说已经成为了自然习惯；一个男孩不会感到饥饿，直到他洗完澡和练习完瑜伽为止。能够担负得起的人，应该有自己的一间房间，可以单独地用来练习瑜伽。不要在那间房间里睡觉；它必须保持圣洁。一定不要走进房间，直到你洗完澡，完全净化了身体和心意为止。经常把鲜花放在那房间里——它们对一位瑜伽士而言是最好的环境——是一幅悦人的图景。早上和晚上都要上香。在那间房间里，不要有争吵、愤怒和不圣洁的思想。只允许那些与你有同样思想的人进入里面。然后，逐渐地，房间里会有一种神圣的气氛，这样当你在痛苦、悲伤或有疑问的时候，或者是在心意受到干扰的时候，如果你在那个时候进入房间，你会找到内心的平静。这就是教堂和庙宇背后的真正精神；即使到了现在，你也会在一些庙宇和教堂里找到这种精神；但是在它们中的大多数，这种精神已经消失了。事实上是通过保持这种精神振动，你会使这块地点变得神圣。无法担负得起一间独立房间的，可以随意在任何喜欢的地点去练习。用一种挺直的体式坐下。下一件要做的事就是把一股神圣之流发放到所有受造物上。精神上默念着：“但愿众生得到幸福；但愿众生得到和平；但愿众生得到喜悦。”要面向东方、西方、北方和南方来这样默念。你越是这样练习，感觉就会越好。最后你会发现，让我们自己健康的最好方法是看到其他人健康；让我们自己幸福的最好方法是看到其他人幸福。
这样做完以后，那些信上帝的人应该祷告——不是为了金钱，不是为了健康，也不是为了天堂，是为了知识和光明而祷告；所有其他祷告都是自私的。接着下一件要做的事是观想自己的身体结实、强壮和健康；因为它是你所拥有的最好器具。观想你的身体像金刚石般的刚强，在这个身体的帮助下，你会跨越生命的海洋。弱者从来得不到自由；抛弃所有的软弱。
告诉你的身体，它是强壮的；告诉你的心意，它是强壮的；在自己心里拥有无限的信念和希望。
