歌雅特瑞曼陀罗以宇宙原音唵开始，视唵与歌雅特瑞的本质相同。它也以唵为结束，因为唵是整个歌雅特瑞曼陀罗的高潮。英国的印度哲学学者约翰·伍德夫爵士（Sir John Woodroffe），在他的书《字母的花环》（The Garland of Letters）里这样描述歌雅特瑞曼陀罗的意义和特征：
此曼陀罗以宇宙原音（pranava）或唵（Om）开始和结束。这里首先是指世界源头所表现出来的三个不同面。那是一个源头（摩诃萨克蒂，Mahashakti），是宇宙的自我，它本身包含了这个宇宙，接下来的冥想是处理与它的关系。在这里，源头和它的外表都是观想的对象。唵声的源头（Nadabindu）表明，世界力量的因果状态，先于由字母“A”、“U”、“M”所代表的三种不同状态而存在，并且融入唵里面。这三个字母是代表它的运转，可被一切生命觉察到。因为第一和第二个字母是指摩诃萨克蒂当前的活动，同时也指它过去和将来的活动，是一种根本的生命潜力。“M”或楼陀罗（Rudra），正如看得见的化学反应一样，破坏了物质的组合。这是形象的分解。“A”（梵天）是创造的力量，它因它永不停息的分子活动而不断更新，因此在生命形象走向毁灭（像“M”那样）的持续不断过程中，拯救有组织的生命。“U”（毗湿奴）是维系的力量，使物质稳定，只是能量的一种相对稳定状态。物质从它那里出现，成形，最后消解。维系者毗湿奴，穿越空间和时间，看管着一切显现的能量，是理论上说的能量守恒定律。摩诃萨克蒂，在她的完美意识（Chidrupini）里面，是意志、知识和行动三种力量，表现出来就是形象的创造、维系和毁灭。接下来的，跟所有其他的一样，都包含在唵里面。但是，它的其中一些含义却在歌雅特瑞曼陀罗的其余部分发展起来。唵被视为一种声音（Dhvani），近似于紧靠着宇宙物质源头（原质，Prakriti）的首个无分别运动的本名（Samanya-Spanda）。原始的“声音”或振动是梵-萨克蒂的原始功能。然后紧接着的是三界（Vyahritis）——布鲁尔（地界，Blur）、布瓦尔（天界，Bhuvah）、斯瓦（尘世，Svah），形象地表示了Lokshana，也就是说，代表了所有的十四界（Lokas）。尽管我们所处的这个世界（Vyavaharika）只能关注头三界，可是布鲁尔（Blur）是代表尘世本身以及下面七界；布瓦尔（Bhuvah）是代表布瓦尔本身；斯瓦（Svah）是代表斯瓦本身，以及从斯瓦起一直到萨雅（Satya）的上界（天堂）。界是代表意识的状态。布尔界（Bhurloka），或者尘世（地球），是正常的体验状态。在它以上的天界是超常意识状态，在它以下的地界是异常体验状态。客观地讲，一个人从最高的界下降到最低的界，然后是地狱界，物质会变得越来越密集。正如物质的面纱或厚或薄一样，意识的状态也各不相同。从地球算起，包括地球在内的头五界，最明显是感觉到物质的五种状态；第六界是心意；第七界是物质和心意的因果身。地球和地球以下的界是粗糙体，从布瓦尔（Bhuvah）到塔帕（Tapah）的界是精微体，萨雅（Satya）是歌雅特瑞提到的原人的因果身，在日轮（Aditymandala）里受到崇拜。三界（Vyahritis）表明，唵所代表的伟大自我遍布在宇宙的所有区域。
歌雅特瑞和它的各个部分
歌雅特瑞曼陀罗有三个部分。第一部分是“唵，大地、天空和两者间的地方”；第二部分是“我们冥想那无比神圣的光辉，世界的创造者”；第三部分是“让那神性引导我们的智慧吧”。探索者在唱颂歌雅特瑞的时候，它的第一部分唤起了他的内在力量，帮助他去让内在自我与无上自我，遍布一切的纯意识相协调。第二部分用强烈的渴求来刺激他的心去与遍布一切的纯意识接触。第三部分带来了内在自我对无上自我的完全臣服。每一个个体灵魂，是遍布一切的无上自我的焦点，以一种潜在的方式，包含在它自身里面。所有的力量都在无上自我里充分地显现。
《大林间奥义书》说，冥想梵以歌雅特瑞为条件，或者使用歌雅特瑞作为梵的象征。歌雅特瑞比量（meter）是所有比量中的主要部分，歌雅特瑞曼陀罗也保护唱颂者的器官。歌雅特瑞曼陀罗被认为与生命之气相一致，因为生命之气是通过治愈创伤来保护身体的。作为生命之气的歌雅特瑞，是宇宙的支柱。在宇宙中，所有生命、所有的吠陀和仪轨以及它们的果报，都是统一的。
另外，还有另一个重要的理由去冥想歌雅特瑞曼陀罗。根据印度社会的种姓制度，一个婆罗门规定要学习吠陀，履行吠陀仪轨以及追求自我知识。但是，一位婆罗门在他刚生下来的时候，是被看成是首陀罗（低种姓的人）的，只是在他系上圣线的时候，才被认为有了第二次出生，成为一位真正的婆罗门。因此，他也被称为是再生族（dvija）。在他第二次出生的时候，他要学习神圣的歌雅特瑞曼陀罗，从此就要有规则地唱颂。
《大林间奥义书》把歌雅特瑞描述为是由三个平面世界、三吠陀（梨俱、夜柔和娑摩），以及生命之气的三种形式（prana，命根气；aprana，下行气；vyana，遍行气）。
歌雅特瑞，只是由文字组成，有三条腿。第四条腿是精微的，在太阳里。歌雅特瑞的知者变得与歌雅特瑞本身相一致，他的嘴里有了火，烧毁了所有的罪。正如火把所有放进去的燃料烧尽一样，一位歌雅特瑞的知者，即使犯了很多的罪，都会把它们全烧光，从而变得纯洁，战胜了衰老和死亡。
《大林间奥义书》这样描述歌雅特瑞的三条腿：
Bhumi（大地）、Antariksh（天空）和Dyaus（天堂）组成了八个音节，而歌雅特瑞的第一条腿由八个音节组成，所以这三个世界是由歌雅特瑞的第一条腿组成的。无论是谁，只要懂得歌雅特瑞[第一条腿]的含义，便可在三个世界里赢得一切。
Richah（梨俱）、Yajumshi（夜柔）和Samani（娑摩）[这三个词是三吠陀名字的复数形式]形成了八个音节，歌雅特瑞的第二条腿是由八个音节组成，所以这[三部]吠陀组成了歌雅特瑞的第二条腿。因此，无论谁，只要懂得歌雅特瑞的第二条腿，便被认为是赢得了与三吠陀同样多的知识财富。
Prana（命根气），apana（下行气）和vyana（遍行气）组成了八个音节，而歌雅特瑞的第三条腿又构成了八个音节，所以这[三种]生命之气的形式构成了歌雅特瑞的第三条腿。无论谁，只要懂得了歌雅特瑞的第三条腿，便可在宇宙里赢得所有的生命。
现在，它的图利亚（Turiya），[显然]可见（darsata）和超尘脱俗（paroraja）的腿是这——在远处发光的太阳。第四条腿就称为图利亚，他（存在于太阳轨道里）[显然]是可见的（darsata），因为他同样也被[瑜伽至高无上的君主一般。因此，明白歌雅特瑞曼陀罗第四条腿的人也会照射出光彩和荣耀。
歌雅特瑞坐落在第四条，也是[显然]可见和超尘脱俗的腿上。此外，它还坐落在真理上。眼睛是真理，因为眼睛事实上是真理。因此，时至今日，如果两人在争论，其中一人说：“我看见了它。”而另一人说：“我听见了它。”我们应该相信那个说“我看见了它”的人。
那真理停落在力量上。生命之气是力量。因此，真理停落在生命之气上。他们因此说力量比真理更加强而有力。
因而，歌雅特瑞是以身体里的生命之气为基础的。歌雅特瑞保护着加雅（gayas），而器官便是加雅；因此歌雅特瑞是保护（tatre）器官。因为它保护器官，所以被称为歌雅特瑞。老师与学生沟通用的萨维特里[诗句]，也是这个，别无其他。老师把它传授给学生，拯救了该学生的器官。
曼陀罗的神圣之母
尽管歌雅特瑞既是梵的一位指示者，同时也是与遍布一切的无上自我，作为自我而住在所有生命里面的梵并无分别，可是吠檀多传统却把它视为代表神的母性，通过她的恩典，探索者获得自我知识。关于这种母性，伍德夫这样说道：
人总会走向神人同形同性化。在西方，他会称造物主为父亲。而在东方，人们易于崇拜至高存在的本体，并且性力派信徒称它为母亲，因为这种力量酝酿在子宫里，是意识产生了、孕育了宇宙。小孩子接受的第一个曼陀罗是妈（Ma）或Mother（母亲），因为那是它的第一个声音，而Mother（母亲）是临死前从嘴唇边发出的最后一个声音。敬拜自然之母也是敬拜万物之母，敬拜母亲的人无论在生时还是在死时都喝到了母亲的乳水，也到她那里去。再者，梵母性化的一面也在这个世界里独一无二地完全显现。在她本身（Svarupa）里的她无法被心意或感觉所知晓。一部《坦陀罗》说：“男人知道女人的心吗？只有湿婆才知道女瑜伽士的心。”这颗宇宙的心的收缩与扩张都是无数个世界的诞生与回归。婆罗门称这个过程为宇宙的进化（入世，Pravritti）和宇宙的退化（出世，Nivritt），道教称它为阳和阴。相对于人的知识而言，至高无上的力量就称为存在、知识和喜乐。原始的力量，或者说太初之母（Adya Shakti）不可思议，超越了所显现的人性，因为后者是一种局限的体验，受制于心意和物质。尽管跟我们所理解的术语一样，它本身不是一个人，却在世界上的所有个体事物（Vyashti）中不断地被拟人化。
作为所有这样一种人性的集合体（Samashti），它也是一个人（位格）。当它代表无限的时候，包括了所有在它里面的人类和其他的体验。它里面的这种力量（摩诃萨克蒂，Mahashakti）超越了在黑暗（如人们所想的那样）中的心意和感官，那是摩诃卡利（Mahakali）的身体，它的外观是可看得到的。这样一种外观，指的是一种根本的生命潜力，宛如整个一系列生命的线索（Sutratma），形成了一条生命的连线，是印度一元论哲学原理的基础。没有事物有一个绝对的开始和终结。所有一切都是变化的。因此，生与死都是模式。每一个存在物都宛如是系在一根无限长的绳子上的结，那个结是系在出生上，在死亡时解开。有些事物不会无中生有，也有些事物不会化作虚无。一个绝对的开头或结尾是无法想象的。尤其是宇宙的形成和终结。诞生、成长和死亡是宇宙的变化方式，支配着“从一片草坪到梵天本身”的所有有机生命。神永远是无限的，但是受到知道它活动的感觉器官所限，它会表现为有限的作用及其结果，也表现为不连续性。整个实在从来不会出现在意识里，只有在特别注意的那一刹那间才出现，因此会表现为局部性和时间的相继性。然而，有一条无限的生命连线是从那根本的生命潜力里，伸展到它作为物质外壳的实体上。相对于整个宇宙的作用而言，这只不过是由物质的作用而产生的一种无限性的局部结果。因为以太（Akasha）比物质更具连续性，而物质只不过是中心能量的外壳。以太是连续的，遍布一切，据说比有重量的粗糙物质密集一千倍。因此，可见的尘世（地球，earth）都只不过是由实质（湿婆，Shiva）的生命力（萨克蒂，Shakti）在不可见的不断运动中演化出来的一个微点，但它的本质（Svarupa）却不受遍布所有空间的神圣物质（Divine Substance）所影响。
因此，没有一种事物是真正地独立于另一种事物而存在的，但是一切事物都是同一种力量的不同变化。由于那种力量是它自己的生命力，它的产生，更准确地说是它的变化，正是那。
把神视为母亲来崇拜是坦陀罗的一个典型特征，坦陀罗是一种其起源要追溯到吠陀的宗教哲学体系。坦陀罗极大地影响了吠檀多的灵性修习。根据吠檀多，最终真理是梵，它是无分别、无限的纯意识。任何感觉到的分别性都是幻象。另一方面，坦陀罗主张：梵，最终的真理，不仅是无活动、无运动和无分别的纯意识。它是湿婆-萨克蒂。作为湿婆，它是无活动、无运动的纯意识；作为萨克蒂，它在不断地运动。坦陀罗把这种萨克蒂的外貌形容为母亲。湿婆和萨克蒂，梵和它的力量，并无分别。两者都永远地联结着，就像一个词跟它的含义一样。一个无法跟另一个分离。没有了一个，另一个也不会变得完整。用室利·罗摩克里希那的话说：
梵和萨克蒂同一，像火和它燃烧的能量一样。我们谈到火的时候，自然地也会指它燃烧的能量。此外，火的燃烧能量也暗指火本身。如果你接受其中之一，那么也必须接受另一个。
无属性也是有属性。梵也是萨克蒂。当观想他为无活动的时候，他就称为梵；当观想他为创造、维系和毁灭的时候，他就称为原始的能量，卡利。
至高的神圣力量（能量），在表现为静止的时候，是无名、无形、无活动和不可见的。另外，同样的力量，当它产生出各种形象和变成动力的时候，就会呈现出数不清的形象，遍布整个宇宙。例如，发电机或电池里的电，处于不可见形式的时候，是无活动、不移动和无形的。但是，同样的电，成为了动力，以光、运动、热、冷和声音等形式出现的时候，是可以通过感觉器官来感知的。至高的神性能量的这种显现和非显现过程，被形容为是梵持续不断地吐气和吸气。
