医院领导常喜欢用“道之以政，齐之以刑”的绩效管理分配模式来管理医院、指导经营，但其最终结果往往并不理想，有的甚至会激化矛盾，使价值观扭曲。用政策去引导，用处罚去整顿，员工会千方百计来逃避处罚，应付检查，而不会从根本上去规范诊疗行为，其结果必然是“民免而无耻”。“道之以德，齐之以礼”，用正确的价值观去引导，用规范和流程去治理，可以使员工达到“有耻且格”的境界，可以使医院保持可持续发展的动力，可以使员工从内心认同规范和道德，并在此基本上不断创新和提升。自觉的内在自我约束是一种高尚的情操，外在强制的约束和管制是一种被动的管理，自我约束和管理需要外部环境的营造，需要员工自身思想境界的提升和渴求。只有内心有触动，内心有感悟，内心有一种改变无序状态的迫切感，才能从“要我做”变成“我要做”。发自内心的冲动是主动做事、努力做成事的动力。
很多医院都在建设医院文化，但又有多少医院领导真正懂得医院文化的实质和内涵呢？医院文化绝不是简单的口号，而是医院的价值取向、文化素养、行为规范、人性关爱在员工身上的自觉反映，是员工日常行为的具体表现，是员工发自内心而认同的一种共同目标和使命，是医院仁德和公益的体现。建设医院文化的主体不是医院领导，而是包括护工在内的全体医院员工。“贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制枝叶，下之事上犹手足之卫心腹，枝叶之庇本根，然后能上下相保而国治家安。”管理者不可“治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而求人任贤，以举浮淫之蠹而加之于功实之上。
以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养，悲廉直不容于邪枉之臣。”《易经》中说：“君子以正位凝命”、“以远小人，不恶而严”、“以制数度，议德行。”
“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲”，这也是一个医生成长的真实写真。要达到“七十而从心所欲”的境界，必须先“志于学”，而后在每一人生阶段都有所“立”。人生必须早有规划，职业生涯必须早有设计。
孔子从三十岁到七十岁，对道德人生有不同的领悟，每一阶段有其独特的收获，“三十而立，四十不惑”，但每一阶段也有其特殊的不足之处。人的思想解决了、自由了，也就摆脱了很多束缚，超越了自身的化境；也就摆脱了心魔，超脱了心灵的禁锢，树立了心中的道德标杆。真正的道德人生、道德社会、道德人格必然是自由的、放飞的、有活力的。
孔子认为，“孝”必是“无违”。父母活着时，应“事之以礼”；父母去世后，应“葬之以礼，祭之以礼”。以“礼”事父母，是“孝”；通情达理也是“孝”。“事之以礼，事之以义”，这是一种人格的坚持，是一种对长者的尊重。孔子尊奉的是“从义不从父”的思想，“孝”是以不违背“礼义”为原则的，而不是不要违背长者的意愿。“孝”是不让父母为自己的工作、学习、生活、为人处世操心，“孝”是心存敬意事奉父母，“孝”就是做正事、走正道、做正派人。一个人求学时应勤奋好学，积极向上；工作时应认真负责，努力上进；在家时应和睦相处，共同进步；在外时应诚实谦虚，有同情心。凡事不用父母操心烦恼，只担心其健康，“父母唯其疾之忧”，这就是为人子的“孝”道。赡养父母，并不仅仅是尽义务、尽责任，供其温饱而已，最主要的是心中要有一个“敬”字，要有“乌鸦反哺”、“羊羔跪乳”之心。如心存“不敬”之意，那供养父母同饲养犬马有何区别呢？对于师长和学长的事，应“弟子服其劳”，并在工作中学习，在学习中工作。孔子感叹“色难”，认为子女在父母面前经常保持愉悦的脸色是件很困难的事。“色难”的“色”，即和悦的脸色，这是发自内心的一种表现，如果感到“色难”，其实就是“心难”。如果心意不到，外表的做作都是一种虚伪和无奈。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”
内智外愚，“大勇若怯，大智若愚”，不卖弄，不骄不躁，这是为人处世的原则。一个人要有悟性，多思考，多思少言，必有大收获。内智外愚是一种大智慧、一种清醒、一种超脱、一种回归。内智外愚者常能以一颗知足常乐的宁静之心超越功利和世俗，善待世间的一切。“不违如愚”，恭顺听从，从不提不同意见，但“退而省其私”，并且“亦足以发”，回去后私下认真思考和领悟，并且有所创新，这就是“大智若愚”。
观察一个人的德行和智慧，一要看其动机，“视其所以”；二要看其方式、方法，“观其所由”；三要看其心态和生活方式，“察其所安”。动机决定性质，方法决定成效，心态决定人品。聪明的学生会多听、少说，并会认真思考，课后会复习已学的内容，从书本到临床，再从临床到书本，如此反复，做到博学强记、融类旁通、举一反三。考察一个人，应注重其人品和动机，注重其行事方式和原则，关注其所处的环境和生活方式。作为医务人员，应热爱医学和本职工作，对所从事的工作有一份感恩之心，应安于平凡和贫寒，将毕生精力和全部智慧献给医学事业。
“天道酬勤”、“温故而知新”。老师掌握大量知识，并将其传授给学生，这仅仅是“温故”而已；学生温习旧知识，也仅仅是“温故”而已。学生能根据学到的知识，进而悟出新知识，这就是“知新”。另外，一个真正的好老师，不仅要有丰富的知识，而且要有头脑和眼光，要有悟性和综述能力，要有是非、善恶和丑美的判断能力，要有见识和想法。除了要教授学生知识外，更要教给学生思维的方法、创新的能力、立身社会的基本素养，这就是孔子所谓的“知新”。不仅要“授之以鱼”，更要“授之以渔”，使学生具有“举一反三”、“闻一知十”的能力。“从他人的需求出发”来行事，对于医院领导来说是一种能力，也是一种领导艺术和技巧。
“君子不器”，孔子要求君子不要像器具那样只有特定的用途，不可局限于某一特定的专业和方向。
君子要关注一般性事务；要关注人格精神；要关注正义良心；要关注道德理想；要关注是非判断。优秀的医学人才不但要有专业特长，是某一领域的佼佼者，更要有临床、教学、科研、康复预防和管理的能力。综合性复合型人才是学科带头人的培养目标，人格完整、品德高尚、学术拔尖、技术一流是学科带头人的选拔标准，全面发展的高层次人才培养是今后学科竞争的重中之重。任何东西和事件必须回归其本来的属性，电脑是学习的工具，而不是玩具，这也是孔子所谓“不器”思想的重要内涵。孔子还要求君子“先行其言而后从之”，先做，后说，先做你要说的事，而后再说出来。语言快于行动者，往往完不成任务；行动快于语言者，往往能自由完成任务。
孔子认为，君子与小人的区别是“君子周而不比，小人比而不周”，同心同德做好事，即为“周”，狼狈为奸做坏事，即为“比”。
君子相互团结而不相互勾结，小人互相勾结而不互相团结。
君子心和而面可不和，小人面和而心常不和。君子努力向上、积极进取、踏实干事，小人萎靡消沉、消极处事、无事生非。在禅学中，人生有三个境界：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”
“神于天，圣于地。”理想飞翔于天空之间，实干拓展于大地之上。只有理想而不能实干的人，仅仅是梦想而已；只有实干而无远大理想的人，仅仅是务实而已。天地之间是一种从容、一种气度、一种人格思想。天地的有机结合是美好人生的开端，是和谐社会的基础。和谐是一种力量，是万事万物共同快乐成长的一种美景，是人对人、人对物、人对自然的一种敬畏和权变。《易经》中说：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思是辩证统一的，“在学中思”和“在思中学”是相辅相成的。学是基础，思是根本；学是手段，思是目的。学和思是一个理想的和谐统一体，只有学思结合，才能有所发展和进步。只学不思会迷惘、无所得；只思不学会荒废、无进步。死读书、不思考，不将知识进行消化和吸收，其结果是无所取舍，头脑里一团糟，学到的知识无法应用于实践。一定要带有目的和主见去学习，否则，“尽信书不如无书”。光思不学，常常思而无果。
空想是虚幻的，空想是不现实的，空想下的执行是错误的，也是无成效的。坐在办公室里的职能部门负责人和医院领导，面对电脑和传报上来的、不知是否准确的一大堆数字，是得不出结论和计划的，即使拿出一个梦想般的计划，也是不得要领，得不到员工拥护和肯定的。有的领导甚至晚上做了个梦，第二天就拿来实施，不调查研究，不进行论证，不与被执行部门沟通，其结果必定是劳民伤财、干群分离。孔子说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”荀子也说“吾尝终日而思，不如须臾之所学也。”学与思结合，才能成就大业。“攻于异端，斯害也已。”若专攻学与思的任何一端，而不知将二者有机结合，就会非常有害。对于学习来说，“知之为知之，不知为不知。”学习来不得半点马虎和虚假，不知道的东西就虚心学习，知道的东西要不断提升和完善，不可骄傲自满，也不可自暴自弃。“山外有山，天外有天”、“三人行，必有我师”。《易经》中说：“天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。”“君子以虚受人”、“以朋友讲习”、“以多识前言往行，以畜其德。”诚实就是真聪明，诚实就是真智慧。
孔子告诫我们，应“多闻多见”、“慎言慎行”，只有做到这些，就可以达到“寡尤寡悔”、“少失少懊”，这是为官之道、从政之要，也是日常行事所要遵奉的基本原则。孔子认为，如果领导能“举直”，举用正直的人去抑制邪恶，“则民服”；如果领导“举枉”，任用邪恶的人去克制正直，“则民不服”。员工不可能屈服于权势和高压，服从的是正义和真理。权势的压制不会长久，反而会扭曲人心，破坏信任，改变良知，打破价值观。举用正直，摒弃邪恶，员工就会拥护、支持医院的决策。要“使民敬”，必须“临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不能”。“君子不庄则不威”，庄重待人而不轻佻，坚持真理而不屈从于权势，敬老爱幼而不刻薄，举用善人而教育后进，员工才会对领导忠诚、恭敬。作为医院领导，应合理科学决策，应重用人才，提携后学，应正直、善良而不玩阴谋诡计。作为中层干部，应先修养自己的道德品质，再将这种道德标准推广到自己所管辖的部门，做到“内圣外王”、“修身齐家治国平天下”。从政者应先行孝道，“友于兄弟”，进而将这种孝道和仁爱推广到政治上去，“修身齐家”是从政者的必备条件，只有做到了这些，才可以“治国平天下”。
孔子反复强调君子应“言而有信”，“民无信不立”。
“人而无信”，就不知道该如何为人处世；就不知道该如何立身安命；就不知道该如何迈出家门，走向社会。“言而无信”如“大车无，小车无”，是不能行走的。“信”是人与人交往的最基本道德底线。没有了“信”，万事无成；没有了“信”，朋友尽失；没有了“信”，各种危机就会降临；没有了“信”，社会的消耗性成本就会增加；没有了“信”，人都不能挺直腰杆；没有了“信”，世界将成为无序。人与人之间的交往应重视信义，“言必诚信，行必忠正”，“主忠信，徙义，崇德也。”孔子强调与朋友交往应言而有信，“信近于义，言可行也”，“言必信，行必果。”孔子认为“人而无信，不知其可也”，倡导“言忠信、行笃敬”，反对言而无信，厌恶“群居终，言不及义”，要求从政者“千乘之国，敬事而信”。“所谓君子者，言必忠信”。在医院内部，人与人之间的信任是开展工作和拓展事业的前提。当员工对领导缺乏信任时，任何事情都会变成对立，任何事情都不可能有好的执行。
时代在进步，历史在前进，医学也在飞速发展，但一些基本的价值观和道德准则是永恒不变的，仁爱是人类文明的基石，“见义勇为”是人类文明的标志，也是为人之本。“见义不为”不但是“无勇”，而且是人性沉沦的体现。遇到应当去做的事情，力所能及而不为，这是“不善”，是一种“恶”。
