觉真：金钱、财物，可以称为“财富”。但“财富”并不等于“金钱”。财富的种类很多，知识、健康也是财富。“你种田来我挑水，夫妻恩爱苦也甜。”这恩爱，就是财富。有钱可以不赚，有义不能放弃，这是做人的品格；这品格，就是财富。一个人赌博，因赌败家，负债累累，他的财富全因他没有自律的能力、没有管好自己行为的能力而流失了；相反，一个人有自律的能力，这能力就是他的财富。我是出家人，受了比丘戒，也称“比丘”，比丘是梵语，释为中文叫“乞士”。
说白了，就是“乞儿、求乞者”。当然，托钵，是乞食。除了乞食，我还乞求佛法，乞求生命自觉的大学问、大启悟。尽管我“贫无立锥”，寄食香港，托钵佛门，恐怕你不能说我没有财富。佛法、佛陀的智慧，那才是最珍贵的精神财富——心灵境界的财富。这可谓财富中的财富了。
你叫“累积”，我叫“积累”，大概意思差不多吧！一切财富都可以积累，我一向主张人要学会积累。比如：知识的积累、情感的积累、体验的积累、生活的积累、阅历（历练）的积累、功德的积累，这些都是财富的积累。
李：法师，可能我是普通的女性，总是特别留意别人的婚事，看见别人的婚礼，用数亿元来筹办，我见很多朋友都羡慕不已，是因为自己没有这个能力。我的婚礼必须是“世纪”的吗？
觉真：这是有钱人或钱多得花不出去的人的游戏，与芸芸众生无关。婚礼是人生的一件大事，它的纪念意义在于两个“个体”，变成了一个“整体”。纪念意义不在“世纪”的消费、“世纪”的排场、“世纪”的天文数字。情感质量、婚姻质量与金银珠宝无关，纸醉金迷，珠光宝气，谁都知道那是迷人的虚幻与眩晕。席终人散，残羹剩菜就成了“世纪”垃圾。声色皆梦幻，有钱和富有是两回事呀！钱多，并不等于生活幸福，更不等于内心快乐。
《富爸爸穷爸爸》的作者罗伯特·清崎（Robert T.Kiyosaki）说得好：“资产能供养你，而负债却会吞噬你。”这句话有些人理解不了，相思债、感情债、道德债、良心债、业障债，你用钱能偿还吗？“世纪”婚礼可能是后来巨大“负债”的鲜明对照。
李：法师，有很多女性，包括我，都喜欢童话，婚礼一夜就像公主一样啊。我想最重要的是身边的人是谁，能够一同走下去的机缘就是一种财富。两个人相处，在结婚一刹那才刚刚开始，走下去的味道，我想，可说是百般滋味在心头，可能遇上世间种种喜乐。但就是这些滋味，不论甜苦，仍然走下去，最后也是美味的。
15.什么是内财与外财？
世俗之宝，当然不及法宝、智慧之宝。所以佛家把财富分为外财、内财。金银七宝，是外财。善根、福德、智慧、因缘，就是内财了。外财，易得易失；内财，难得，却不会贬值！
李：法师，在商业犯罪中，有“黑钱”的概念，在佛理中，如何界定钱的“黑白”呢？
觉真：问得真妙。经济学中的“黑钱”是指赃钱、见不得人的钱，是非法所得，甚至是犯罪所得，又无法交代其来源的金钱，便称为“黑钱”。在我国民间，也称之为“黑心钱”。在佛法中，虽无“黑钱”
之说，但对善财、净财，却有独特的见解。
请让我说一个故事吧：
佛陀（释迦牟尼）住世时，他与阿难行走在外，见到路旁有一堆金灿灿的财宝。佛陀说：“毒蛇！”阿难见了，也说：“是，毒蛇！”恰巧路边有父子两人听到了，走过来一看。
什么毒蛇？这不明明是黄金吗？望着走远了的佛陀和阿难的背影，父子两人把这堆黄金据为己有，装车上路。
可是，最终他们因为拿了他人财物而被关进了监狱。
父亲在牢房里对儿子说：“唉！真的是毒蛇。”
在佛理中，并不否定钱，但不净之财、非我之财，肯定是拒绝的、厌恶的。佛法是帮助人解脱烦恼、走出迷误、破除无明的无上智慧。
佛经中时时提到金银七宝（金、银、玻璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰和琥珀），但这是世宝。世间之宝、世俗之宝，当然不及法宝、智慧之宝。
所以佛家把财富分为外财、内财。金银七宝，是外财；善根、福德、智慧、因缘，就是内财了。外财，易得易失；内财，难得，却不会贬值！
李：法师，看来钱本身是无辜的呀，善恶是来自人心和行为。我之前的经验是来自烹饪的，很多朋友在弄食物时不顺，或是弄得不好，都可能会怪责食材不够好，这当然是有这个可能的。但有时我会想，我们是否真的有用心去做了呢？
16.用钱可以赎罪吗？
佛教最反对的是悭贪。何谓“悭”？财物不肯施人，不肯帮助与救济社会，不肯利及他人，就叫悭。何谓“贪”？
谋取他人财物，思欲归我，就叫贪。
李：提起“罪”，我想起西方历史上曾经有过用钱来买“赎罪券”，以替自己的罪行赎罪。何谓“赎罪”？用财富和钱，真的可以赎罪吗？
觉真：正如同“神学”在佛教中没有发展一样，“赎罪”的思想，在佛教中也没有得到发扬。要谈到救赎，佛教中只讲“忏悔”。有罪、有过、有恶业、有业障、有罪障，只有“忏悔”才能消除。但是，佛教中，讲慈悲喜舍，讲广修供养，讲广种福田，种善因，必然得善果，从这个角度来看，把财富转为善行、转为功德，那么救赎的功能、造福的功能就必然会有。
佛陀曾经劝告波斯匿王（King Pasenadi）：“如果一个人拥有很多财富，却不去做有利于自己和他人的消费，那是丝毫不值得称道的。”佛在《长阿含经》中曾经说道：“蜜蜂采蜜，并没有破坏花，它采了蜜，留下了美丽的花，留给他人共享。”这样的比喻，给我们的深刻启示，我想是丰富而又多方面的。
李：法师所讲，即是钱财除了须以正途得之之外，还要看如何花吧？佛家如何看那些坐拥富可敌国的家财，而从不对别人施予援手的人呢？其实有时看到新闻，那些第三世界贫民需要的援助，对于那些富商巨贾来说，简直就微不足道，然而自己就感到有点无奈了！
觉真：佛教最反对的是悭贪。何谓“悭”？财物不肯施人，不肯帮助与救济社会，不肯利及他人，就叫悭。何谓“贪”？谋取他人财物，思欲归我，就叫贪。悭贪心机重的人，会不择手段地恋财敛财，甚至不顾法律、道德、良心，以及对他人造成的损害、侵犯，等等。既得之后，又唯恐失去，千方百计思虑他的“财物安全”。放在银行，利息太低；放在家中，不能增值；借给别人，生怕不还。提心吊胆，患得患失，心为财累，惶惶不安，无有宁日。这种人怎能过得不累？
佛教认为，慈悲喜舍是善行，是分享，是增加善缘、增加财富的好事。一个人既不悭吝自己的财富，也不贪求他人的财富，依自己的正常劳动、正当职业（包括金融、商贸、保险、物流等经营），合理、合法所取得的财富，除了奉养父母、孝敬长者、教育子女、帮助亲友急难之外，还有关注社会、广行善事、救济病困孤独残疾等急需救济的人士，以及热心于安老、护生、救灾，让财富增值、共享。财聚财散，皆有因缘。因缘成熟，财富聚集，你要感恩。因缘离散，财富散失，你无需失落。聚得愈多，失得愈快。暴发户的钱，是最容易蒸发、最容易失去的。你不舍财，财将舍你，这是一条规律，不是人力所能改变的。
“富不过三代”，这是历史的总结。福报总是归于不贪之人，施舍才能广种福田。舍得舍得，有舍才有得，这也是一条因果定律。
所以，舍，不是失去；舍，是存储，是扩大资源、增长资源。佛家讲功德，行善种善，广修功德。功，指功能，也指行为；德，指福德，也指人的存心。善有资润福利之功，德又为得，福为修功所得，故名功德。
由此来看，财富转为善行善因，也是具有赎救意义的。当今有许多世界级富豪，钱不留子孙，捐款济世，这就毫不奇怪了。
李：我想如果我们能够潇洒一点，看得通透一点，将我们的财富、无止境的欲望轻轻用皮包着，送给有需要的人，世界应该可以更美好，而自己的心，应该可以更善。
17.有没有办法掌握未来？
未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你掌握了吗？
李：常常看电视、电影、小说，掌握未来，扭转命运，是很多创作的主题，那里可能有人超越时空回到过去，纠正某部分的东西；可能有人去到未来，预先看见自己的未来。但很多时候，故事的发生，可能都会在最后让主角消失。而我身边，很多人每天都会看星相、问前程，希望知道自己的未来。我对于掌握未来的看法是：活在当下，今天努力，未来便会有成果，这或许是十分简单的信念，不过这给我很大的动力去活好每一天。法师，有没有办法掌握未来？
觉真：时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天种下什么因，明天就结出什么果。科学实验，就是为明天的结果，而在今天加紧制作“因”、准备“因”、培植“因”。一切科学研究，不都是在为掌握未来而动足心机、绞尽脑汁吗？你问科学，科学会说，人能掌握未来。你问佛教，佛陀早在两千五百多年前，就告诉我们，人能成佛，一切众生皆可成佛，这不就是人的未来吗？
李：法师，原来我简单的信念与佛学不谋而合，哈哈，看来我都有一点大智慧了。今天用心去过，明天自然会好了，那是再简单不过的道理。我对于有着“明天”是很开心的，因为明天是新的一天，但有时，身边的朋友都会觉得“明天”一定会到来，有什么值得开心的。对于你，有着未来，这是不是让人开心的事呢？
觉真：是呀！人有未来，而且人有幸福的未来，人有美好的未来，人有成佛的未来，为什么不开心呢？有一对夫妇，在路边开了一家商店。开业以后，他们没有想怎样赚钱，怎么享福，而是在店门外写了一块广而告之：“天长路远，本店免费提供饮用水。”果然，有走得渴了的人，进来喝水。冬天，喝的是热水、开水；夏天，喝的是冰水、凉水。客人们喝完了水，总想买点什么，然后上路。这样，杂货店的生意远近闻名。店主人想着别人，为别人着想，为别人提供了服务，这就叫“利他”。利他的人，就是为自己准备了未来，他能不开心吗？
李：在冬天的路上，能够喝上一杯热水，是怎样的幸福，我明白啊！由手心到胸间到肚里都被温暖了，喝过的人当然可以继续奔向未来，同时，他们也都交了一个美好未来给那对夫妇。
18.你如何看待命运？
他为我算命，每年都批下四句诗来。回头看他的诗句，可谓十分准确。可是，结语：寿卜六十三。也就是我只有63岁的现世生命；然而，我今年77岁了，身体还算可以，每天依然步行上班。
李：看到这个题目，我想除了爱情，更多人想知道的，应该是自己的命运。身边的朋友对自己的遭遇会说是“注定的”，我自己认为那不是的，没有“注定的”。如果不是因为你做了某事，何来这样的结果？只是他可能已经记不起了。法师，你如何看待命运，如何看待“注定的”这三个字？
觉真：我尊重和热爱中国的传统文化。我尊重阴阳五行学说，尊重《易经》传统之理，尊重祖传的一切文化遗产。但是，佛家不提倡算命、打卦、看风水、求签、巫术或通灵，等等，因为佛教的根本理论是“缘起性空”。一切由缘而起，由缘而散，由缘而生，由缘而灭。
缘，即各种“条件”：条件与条件之间产生了会合、联系，产生了作用，这就是“关系”。所以“条件”与“关系”就叫“众缘聚合”。由于众缘聚合，事物才能产生。佛教的“缘起论”，我们也可叫做“因果论”、“条件论”、“关系论”。天地万物，世界万事，客观存在，一切的一切，皆由缘而起，缘生则生，缘散则散。
所以，现象为有，本质为“空”。空，不是无，不是一无所有，而是无自主性（事物彼此联系，相依相存，无独立存在、孤立存在的主体）、无独存性（事物不能单独存在）、无恒常性（事物不能恒久，永远处于发展变化之中）。所以，“诸法无我”（一切事物，没有独立自存的主体，没有一个至高无上的主宰者、主控者）、“诸行无常”（一切发展变化的事物，都不能恒久、恒常）。
李：法师，这个我明白。就像今天我能够做出一道好味的菜肴，如果明天我一个不留神，买了不好的食材，我所做的菜肴便会不好吃了，这不是“注定的”，而只是我的“不留神”。宿命总和算命有着密切的关系，因为如果是宿命，便一切可知了。那么你有没有试过算命？如何看待“应得的”这三个字？
觉真：根据“缘起论”这个根本学说，佛家不承认有什么既定不变的命运。以我个人为例，我是家中的长子，父母十分疼爱。小时候，为我算过命。那位算命先生很有学问（他不以算命糊口，也不轻易为人算命，不挂牌、不经营），他为我算命，每年都批下四句诗来。
回头看他的诗句，可谓十分准确。可是诗的结语为：“寿卜六十三。”
