先后
“谁先谁后？”这是一个很有趣的问题。经常有人问：“先有鸡，还是先有蛋？”如果没有鸡，怎么会有蛋？没有蛋，怎么会有鸡？再问：“先有树木，还是先有种子？”如果先有树木，没有种子，如何长出树木？如果说先有种子，没有树木，种子从哪里来？
也有人问：“先有山，还是先有水？”地球上，有山的地方都有水，有水的地方也有山，甚至海洋里都有岛屿。更有人问：“先有人类，还是先有世界？”先有人类，没有世界，人类住在哪里？先有世界，没有人类，如何创造世界？
所以，“谁先谁后”的问题，自古以来困扰着人生。兹就“先后”，略述如下：
一、世界没有先后。“先后”是对待的，是“比量”，但世界是“缘起”而有，缘起就是靠因缘和合而生。例如，一棵树，要有种子、土壤、水分、阳光、空气等因缘结合，才能长成树木。树木长大后，开花结果，又成为种子，又再继续繁殖。如此生生不息，就如鸡生蛋，蛋孵鸡，彼此相关，没有先后，只有缘起。
二、先后是如一的。先后不是定型的，军队的操练，走在前面的为先，走在后面的为后，但是一声“向后转”，后面的变成在前，前面的反而在后，所以先后位置是可以调换的。佛教讲“轮回”，就如时辰钟，十二个时辰，谁在先？谁在后？说先，每一个都先，说后，每一个都后，所以先后是如一的。
三、先后是连体的。“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”，父亲生子，子又生孙，孙再生子，子再生孙，子子孙孙，轮回周转，永无止息。一粒种子，结了果实，果实成为种子，它们相互轮回，谁先谁后，已经不是那么重要了。在世俗上，总有先来后到，先到后随，但是你说后到的人，后面还有人随后又到，你说先来，前面早已有人捷足先登，先后如何论定？因此，即先即后，即后即先，先后是相连一体的。
四、先后是圆形的。人类有先后的观念，这是因为受到知识的限制。实在说，在佛教看来，时间无始无终，空间无内无外。佛教说到人生，即使有前人、后人，但在无始无终的时间里面，生命是环形的。好像季节有春夏秋冬，身体有生老病死，但是冬天去了，不就是春天了吗？人死之后，不是又可以再生吗？一部新的汽车出厂，用了几年，报废之后，经过工厂改造，又是一部新的汽车出厂。新的还有更新，前的还有更前，所以前前后后，新新旧旧，就如《般若心经》说：“色即是空，空即是色。”先后是圆形的，是循环不已的存在。
人生的痛苦，都是因为有对待，有你有我，所谓“我相、人相、众生相”，因为有对待，所以有苦乐。苦乐本身也是对待的，数百年前的社会大众，没有汽车、空调、冰箱、电视，他们都痛苦吗？他们一样活得怡然自得。所以，物质的有无，不是苦乐的必然、秩序的先后，也不是人生的必然。在前在后，是新是旧，只是我们的妄想分别罢了。
大小
世间凡事都有大小之别，有大公司，也有小商店；有大海洋，也有小溪流；有大月亮，也有小星星；有大人物，也有小老百姓。
在大小之间，人总希望要大，不喜欢小，其实小也不一定不好。小的钻石胜过大石头，小小的一支笔胜过千军万马，小小一点火可以燎原千里。但是一般人还是对大小有别，大的占有大机会，小的容易被人忽视，尤其有一些小的东西，确实不能跟大的相比，试举如下：
一、大量与小器。人都有器量，有的人器量很大，有的人器量很小。一个人的成功与失败，往往不是看他的聪明才智，而是看他的器量，小器者只能成就小事，大器者才能成就大事。
二、大慧与小智。人都希望求聪明、有智慧，但是有的人才华智慧很高，有的人只有一点小小的世智辩聪。吾人应该学习广大的智慧，所谓“法门无量誓愿学”，千万不能有了一点小聪明，就自鸣得意，所谓“满瓶不动半瓶摇”，会闹出许多笑话来。
三、大心与小愿。在佛教里经常讲“发心”，发什么心呢？要发“大心”。《金刚经》说“无相布施，无我度众，无住生心”，所谓“无住生心”就是大心。有的人只希望求得自我的平安幸福，或是求儿求女、求富求贵，这种“小愿”自然无法与“大心”同日而语了。
四、大根与小枝。人有没有善根？是大善根还是小善根？人的根机大小，对于做人处事固然重要，对于修行办道更是重要。大根机的人正如大树，在佛经里提到拘毗陀罗树，树身高大，形状秀丽，枝叶繁茂而久住不凋，能避一切风雨之害。相对的，小枝小叶的小树，自立尚不足，何能有益于人？所以人总希望要有大的气派、大的风度，不要小家气派、小家风度，因为小枝小叶不能和大根大树相比。
五、大众与小党。现在是民主时代，我们重视一般的社会大众，也容许小党小派的存在。小党小派，少数人的意见，不无可取之处，社会大众，人多势众，必为大众所想所归。谈到民主，其实佛教最为民主，佛教可说是开民主的先河，例如佛陀成道时的宣言：“大地众生皆有佛性。”就说明大众的可贵。佛教讲究“统理大众”、“供养大众”、“大众为先”，在在都表达民意、民主的可贵。所以，任何时代，我们希望“少数服从多数”，能成为国家的优良传统。
大与小
“大小”是物体的比量，但是“大”并不代表其价值一定胜过“小”，最明显的例子，大如石块，小如钻石，你说大小的价值何能相比？再者，大如象马狮虎，小如小猫小狗，受宠的时候，小猫、小狗的价值胜过大象和牛马。前方作战的大将，回国后见到年幼的小王子，也要三跪九叩。针对“大与小”，试为一论：
一、大如虚空，小如微尘。宇宙中，虚空最大，微尘最小，但是“须弥藏芥子，芥子纳须弥”，在事相上，大是大，小是小；在理性上，大不一定大，小不一定小。例如，我们的一颗心，心包太虚，量周沙界，虚空都在我的心里，法界都在我的胸中。因此大的虚空，小的微尘，也是可以相互包容的，因为一粒微尘，一个虚空，都是“一”。
二、大如君王，小如狱吏。在一个国家里，以君王为大、为主，管理犯人的狱卒可谓微不足道。但是有时君王、太子、王后、皇妃被囚的时候，也都归狱卒管理。君王宰辅操生杀大权，王要谁死，谁不得生，王要谁生，谁也不必死，但是一旦打入天牢，狱卒虽小，却可掌握他们的生死。齐国太史伯，因大臣崔杼杀了淫乱无道的齐庄公，所以秉笔直书“崔杼弑其君”，可见皇帝也不是最大，也不是最有权力的。
三、大如海洋，小如溪流。大海里惊涛骇浪、澎湃汹涌，令人不禁叹服海洋的浩瀚；小涧涓涓，虽缓而细，但它也可以大声说，没有我们这些滴水汇集，何能成就海洋之大？所以“大”是“小”之积，小可以成其大。大也不一定比小的有用，大如海洋，一旦受到冲击，形成海啸，万民受害，不若滴水流入沟渠，可以润泽大地，使万物欣欣向荣。所以，大未必有功，小未必无利。
四、大如机械，小如螺丝。波音747的飞机能在天空飞翔，固然靠它庞大而齐全的各项装备，但是其中的一颗小小螺丝钉，也是居功厥伟。如果没有小螺丝钉锁住大机械，就是再先进的机种、再坚硬的钢铁构造，也会四分五裂，造成危险。天地间，一粒小沙子、一颗小石头，看似无用，但与水泥混合成混凝土，就可以建桥梁、造大楼，供人安全使用。可见大不是全能，小也不是无能。
五、大如狮王，小如身上虫。狮子是陆地上的兽中之王，狮子一吼，万物皆惊。一般儿童最崇拜英雄好汉，也崇拜狮子，一谈到狮子，无不赞其威武勇猛。但是殊不知，雄壮无比的狮王，也有弱点。在非洲有一种牙签树，树上长了很多像牙签一样的刺，狮子奔跑时，一不小心误触牙签，身上就会发炎，最后皮肤溃烂而死。另外，狮子身上的小虫，也是狮子的克星，所谓“狮子身上虫，还食狮子身上肉”，所以世上任何事物都是物极必反，大小相克。
大不是大，小不是小。一颗子弹，能摧倒一个王朝，一个小女童，也能征服一个帝王，获取政权。大与小，何者大乎！
不管做什么，只要用了心，就能够将之做好，如果不用心，做什么都浮光掠影，那么，即使在一件事上花费的时间再多，也是毫无功绩的。因此，做事的时候不要浮光掠影，只求速度，而是要沉下心来，认真去做。如果你真的用心了，那么，即使是一件小事，或者一件平常的事情，也就通过你的努力，拥有不寻常的意味。
