未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
本卦六爻都不正：阴爻居阳位，阳爻居阴位。然而，正由于阴阳爻都不在其位，蕴涵着回归正位的要求，使得未来充满着变化的可能和希望。由于各爻都能阴阳相应，又使得本卦充满着活力。其中，上卦“离”是火，下卦“坎”是水，火往上蹿，水往下流，上下卦背道而驰，象征事业未成；但是，火与水各循自己的本性而动，象征本卦所蕴涵的变化符合自然发展规律。
未济：没有完成，无穷尽。未济是亨通的，是未穷之意，未穷则有“生生不息”之理。汔：几乎近。濡：潮湿，浸。安排在六十四卦的最后一卦，包含有揭示《周易》道真谛的深意。正如《周易集解》引崔憬语所指出的：“夫《周易》之为道，穷则变，变则通，而以‘未济’终者，亦物不可穷也。”“未济”即未穷也，未穷则有“生生之义”。这样，《周易》虽只有六十四卦，但最后一卦的“生生之义”使它不仅没有在终点停下来，反而以终点为起点又展开新一轮的矛盾运动过程。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
初六处于未济卦的开始，阴爻阳位，不中，意味着渡河的条件还不成熟，加上初六是柔弱的幼狐，仅想凭着一时的勇气渡过河去，结果是尾巴浸在水里，还没到岸，气力就跟不上了，没有成功，难免会有一些羞吝。
象传说“亦不知极也”，是说初六不知道自己力量的极限所在，不自量力。
这一爻是说前进应当认清客观条件，不可单凭勇气冒进。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
九二阳爻阴位，虽不正，但处于下卦的中位，认清目前渡河的条件仍未成熟，因此，不轻易前进，与其没有把握渡险成功，不如暂时先安守本位，就像拉住了车轮一样。由于坚守中正，得到吉祥。
象传说“中以行正也”，意思是说，九二虽不正，但中比正更重要，守住了中，就能行正道。
这一爻是说，不做无谓的冒险，坚守中正，不轻举妄动。
六三：未济，征凶。利涉大川。
象曰：未济，征凶，位不当也。
六三在坎卦的最上位，本来是将脱离险境而进入成功的，但却阴柔无力，以致想要急于向前进，是非常不利和凶险的。但也因六三的柔弱胆小，便怀有戒慎恐惧之心，并且地深思熟虑，再像渡大川一样地去冒险犯难，最后还是能渡过危险而安然无事，所以说有利。
象传说：六三快跳出坎卦，可脱离危险了，但是却以阴爻居阳位，不中不正，位置不当，所以贸然前往会有危险。
这一爻强调，前进必须要经过严密的策划和仔细的考虑、判断，才可决定是否去冒险。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
九四以阳爻居阴位，位置不正，但由于能刚柔并济，固守正道，所以能够吉祥，而使悔恨消除。九四近君位，可说是大臣，又是刚强威武，足以担负起征兵讨伐的重任。所以如果用其讨征鬼方，必定能威武震撼异族，经过三年的作战，定能达成使命，而得到重重的赏赐。
象传说：九四有志于平治乱世，如今能发展他的抱负，达成心愿，也就不会有悔恨的事情，而能够坚正吉利。
六五：贞吉，无悔。君子之光有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
“晖”，即辉。
六五阴爻阳位，处于上卦的中位，象征着柔而能刚，刚柔相济。不仅六五始终能坚守中正之道，以诚信待人，一直等待时机的九二也前来相助，齐心协力，共同渡险，终于渡河成功，重见光明，当然获得吉祥。
象传说“其晖吉也”，是说经历了未济这场艰难险阻的磨炼之后，“君子”光辉的德性，此时更加大放光彩。
这一爻是说，越是在即将成功的时刻，越要坚守中正，诚信，凭此才可以同心同德，齐心协力，渡过险关。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
上九阳爻阴位，是未济卦的最上位，也就是未济卦的终点，未济的终点就是既济。经过艰难险阻之后，又取得了成功。因此，以“有孚于饮酒”比喻满怀着喜悦心情庆祝太平。但是，与此同时，潜伏着新的危机，又要面临新的灾难，这种危机和灾难不是来自别处，正是酝酿于饮酒作乐之中，那就又要重新陷入“濡其首”的危险境地。“饮酒”本身意味着既济、成功，“濡其首”又意味着未济、失败。两者似乎截然对立，其间的关系又在哪里，是怎样发生转化的呢？象传回答说：“亦不知节也。”就是因为不能节制，不能适中，不能守中，所以，毫无戒慎恐惧之心，一味沉溺于酒食的享乐之中，以致最终被酒“濡其首”，又走向自身的对立面了。
这一爻概括了既济与未济的关系，强调了节制。
征途无穷奋斗不已
未济卦是《周易》六十四卦的压轴之卦。它紧跟在既济卦之后，彼此既是综卦，同时又为错卦，可见其矛盾相互转化的辩证关系。序卦传说：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”穷，穷尽，至极而到顶之意。序卦传的意思是说，事物的发展是无穷无尽的。既济卦中所显示的成功只是事物发展告一段落的总结，但它同时意味着新的事业的开始，因此既济卦中已隐含了“未济”的因素，所以未济卦就象征着事业尚未完全成功和新征途的即将开始。所以，只要是心中有志、不甘平庸的人，都会从未济卦中悟出道不可穷、生生不已的道理，从而以终点作为新征途的起点，继续循着整个易经所指示的为人做事之道，继续奋斗不已。
伟大的革命先行者孙中山在逝世前留下了一份珍贵的《总理遗嘱》，其中说：“革命尚未成功，同志仍须努力。”这成了后来所有革命者的行动指南和奋斗动力。孙中山当年组织革命活动，以推翻清朝、恢复中华为己任，如今清朝已亡、民国建立，但这并不意味着革命征程的终止，而是标志着新征程的开始，况且当时的社会状况也确实不容乐观。所以，有志于继续革命的同志仍须继续努力。这不但反映出孙中山作为一个革命家的壮志豪情，更体现出他作为一个领导者的远见卓识。
实际上，任何事业，不管是个人的还是国家的，都不会有完美、终止的那一刻。作为一个胸怀大志，自觉担负起兼济天下之责任的领导者，他会在任何时候、任何阶段都努力奋斗不止。
北宋著名政治家王安石二十二岁即考中进士，被派到扬州做淮南判官。在官署里，他除了办公以外，就是埋头学习，甚至连睡觉的时间都牺牲了。有时，他读书一直到天快亮，实在支持不住了才睡上一两个小时。而后便匆匆起床，胡乱穿上衣服，到府里去办公，常常连脸都顾不上洗。因此，人们总见他蓬头垢面，一副奇怪的模样。
当时，担任扬州知府的是韩琦，他见这个科第出身的属官如此不修边幅、放浪形骸，就怀疑他夜间不务正业。为此，韩琦多次好心地劝告王安石说：“你年纪轻轻，前途不可限量，要自爱才是。千万不能自暴自弃，误入歧途啊！”王安石听了，只是连声感谢太守的教诲，一句分辩的话也没有说。日后韩琦得知王安石之所以衣冠不整、形容憔悴，是因为通宵达旦苦读的缘故，心中大为惊奇，从此便对王安石另眼相看。
宋仁宗庆历七年，王安石改任鄞县知县。一到职，他就给自己定了一个规矩：一周中，要拿出充裕的时间去读书和写作。他非常勤奋，为了多读一些书，忘记了休息睡眠，连吃饭的工夫也常常被挤占了。每当他得到一本新书，就昼夜不分专心致志地去诵读，简直到了入迷的程度。
王安石几十年如一日，博览群书，钻研了大量经史典籍和政治、经济、军事、文学艺术等著作，同时还研究了佛学和道学。孜孜不倦地学习读书，使王安石的眼界越来越宽广，学识越来越渊博，后来被宋神宗任命为参知政事，做上了宰相之位。位极人臣，王安石就停止奋斗了吗？没有。他以此为新的征程起点，开始了著名的“王安石变法”，为了改革积弊，强国富民，他顶着压力和阻力，以百倍的精神甚至“拗劲儿”，为新法的推行实施戮力不止。即使后来陷入困境，乃至被罢相，他依然没有轻易“到此为止”。
作为一个杰出的政治改革家，王安石一生的历程可称得上是“未济”精神的一种体现。我们也许不再以这位封建时代的官员为做事榜样，但他那种精神却是不可被忽略和丢弃的。
当然，未济卦在阐述“征途无穷、奋斗不已”的思想原则时，还强调了诸多注意事项。比如它强调，正因为事物的发展永远不会终结，所以应对层出不穷的新事物、新情况永远有一个从“识未至”到“识至”的认识过程。要防止像小狐狸那样处于“识未至”的盲目阶段而硬要去渡河，以致把尾巴沾湿。同时，正因为事物的发展永远不会终结，我们的行动就有一个随环境条件变化而变化的“合时”问题。只有认识“合理”、行动“合时”，才能有效地促成从“未济”再次向“既济”的转化。这些，也都是在接受和使用未济卦的哲学思想时应该注意的问题。
